道德情操论读后感(经典6篇)
道德情操论读后感 篇一
《道德情操论》是一本关于道德教育的经典著作，作者通过对道德教育的重要性和实施方法的探讨，深入剖析了道德情操的培养对于个人和社会的重要意义。读完这本书，我对道德教育有了更深刻的认识，也对自己的道德情操有了更高的追求。
在《道德情操论》中，作者提到了道德情操的定义和培养方法。他认为，道德情操是人们在道德规范的指引下形成的一种品德和行为习惯。而培养道德情操的方法主要包括家庭教育、学校教育和社会教育。作者通过丰富的实例和思考，说明了道德情操对于个人品德的塑造和社会和谐的促进的重要作用。
在读完这本书后，我对道德教育有了更全面的认识。我明白了道德教育的目的不仅仅是传授道德知识，更重要的是培养学生正确的价值观和行为习惯。只有通过道德情操的培养，才能使学生具备良好的道德品质，成为有责任感和公德心的公民。
同时，我也反思了自己的道德情操，并对其进行了一番修正和提升。通过阅读《道德情操论》，我意识到自己在一些道德冲突中常常陷入利益至上的困境，忽略了对他人的关心和尊重。而在家庭教育和学校教育中，我也发现了自己在培养道德情操方面存在的一些盲点和不足。因此，我决定从现在开始，更加重视道德教育的学习和实践，不断提升自己的道德情操和品质。
通过阅读《道德情操论》，我还对社会的道德状况有了更深入的了解。作者在书中提到了社会的道德危机和道德沦丧的现象，这使我对社会问题有了更加清晰的认识。我认识到，作为一个公民，我有责任为社会的道德建设贡献自己的力量。只有每个人都注重培养自己的道德情操，才能共同创造一个更加和谐、公正和有爱心的社会。
总之，《道德情操论》是一本给我带来很大启发的书籍。通过阅读这本书，我对道德教育有了更深刻的认识，对自己的道德情操有了更高的追求。我相信，只要每个人都能认识到道德情操的重要性，并在日常生活中不断努力培养和提升自己的道德情操，我们就能共同创造一个更加美好的社会。
道德情操论读后感 篇二
《道德情操论》是一本我非常喜欢的书籍，它深入探讨了道德情操的培养和发展对个人和社会的重要作用。通过阅读这本书，我对道德教育有了更深刻的认识，并且对自己的道德情操有了更高的追求。
在《道德情操论》中，作者提出了培养道德情操的重要性。他认为，道德情操是人们在社会道德规范的指引下形成的一种品德和行为习惯。只有通过培养道德情操，才能使个人具备正确的价值观和行为准则，从而对自己、他人和社会产生积极的影响。
作者还提到了培养道德情操的方法和途径。他认为，家庭教育、学校教育和社会教育是培养道德情操的重要途径。在家庭教育中，父母应该以身作则，引导孩子树立正确的价值观和道德观念；在学校教育中，教师应该注重培养学生的道德品质和行为习惯；在社会教育中，社会各界应该共同努力，为人们提供道德教育的机会和环境。
通过阅读《道德情操论》，我对道德教育有了更深刻的认识。我明白了道德教育不仅仅是传授道德知识，更重要的是培养个人的道德情操和行为习惯。只有通过培养道德情操，个人才能具备正确的行为准则和道德观念，从而在社会生活中做到真善美。
同时，我也反思了自己的道德情操，并对其进行了一番提升。通过阅读这本书，我意识到自己在一些道德问题上存在着一些盲点和不足。我发现自己在追求个人利益时常常忽略了他人的感受和利益，缺乏对他人的关心和尊重。因此，我决定从现在开始，更加注重培养自己的道德情操，不断提升自己的道德品质。
通过阅读《道德情操论》，我还对社会的道德现状有了更深入的了解。作者在书中提到了社会的道德危机和道德沦丧的现象，这让我对社会问题有了更加清晰的认识。我认识到，作为一个公民，我有责任为社会的道德建设贡献自己的力量。只有每个人都注重培养自己的道德情操，才能共同创造一个更加和谐、公正和有爱心的社会。
总的来说，《道德情操论》是一本给我很大启发的书籍。通过阅读这本书，我对道德教育有了更深刻的认识，并对自己的道德情操有了更高的追求。我相信，只要每个人都能认识到道德情操的重要性，并在日常生活中不断努力培养和提升自己的道德情操，我们就能共同创造一个更加美好的社会。
道德情操论读后感 篇三
《道德情操论》是应运英国社会的急切需要而写的。进入18世纪中期的英国社会，市场经济在国内兴起并逐渐走向成熟，这也是卡尔·马克思要在英国成熟为市场经济条件下研究商品，不在市场经济相对不成熟的德国而跑去英国研究的主因。当时的英国，渐趋成熟的市场经济使英国工场手工业极为发达，中世纪被禁锢的人身自由和致富动力得以释放，市场经济的逐渐成熟，个人追求自身权益的冲动和愿望十分迫切。市场经济的逐渐成熟既潜移默化地影响着人们平等意识的升华，又带来一些误区，如金钱至上的重商主义，甚至像当时的盂德维尔推行一种极端利已主义，提倡“私人恶行即是公众利益”。在这个时候，亚当·斯密拍案而起，在感情论的基础上，把合宜性作为他的伦理学主体的重要原因，激烈地批判了孟德维尔的极端利己哲学，抨击孟德维尔这种极端利己哲学是“放荡不羁的体系”和十分有害的学说。
在该书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础以及人的行为应遵循的一般道德准则。该书是情感伦理学的早期代表作，对现代西方情感主义伦理学有重要影响。
全书分七篇，分别为：论行为的合宜性、论功劳与过失，即论奖赏与惩罚的对象、论我们品评自我情感与行为的基础，并论义务感、论效用对赞许感的影响、论社会习惯与时尚对道德赞许与谴责等情感的影响、论好品格、论道德哲学体系。斯密用同情的基本原理来阐释正义等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。
那里从可亲与可敬这一个细小的点出发分享这一方面上我的阅读感受。书中证明，可亲的美德在于：以其敏锐细腻与出乎意外的体贴关怀，令人感到惊奇的那种程度的感性。庄严可敬的美德在于：以其令人讶异的优势驯服人性中最难驾驭的那些热敏锐情，而令人大大吃惊的那种程度的自制。德行最完美无瑕的人，我们自然最敬爱的人，是这样的人：他对自我原始自私的感觉，拥有最完美的克制力;他对他人原始的与同情的感觉，拥有最细腻敏锐的感受力。一个兼具所有和蔼可亲与优雅的美德，以及所有高贵可亲与可敬的美德的人，毫无疑问地，必定是我们最高的爱与赞美的自然且适当的对象。
可亲的人是仁慈的，他们愿意去感受别人，无论是其欢乐还是痛苦悲痛的一面；可见的人是自制的，他们能够克制自我比如情绪的抒发来到达别人能够附和的那种程度，只要将自我的情绪压制到这种程度，就能让别人同感到自我的感受，也就是所谓的“感受其感受”。也就是说，具有能够感受别人和感受其感受这两样美德的人，无疑是最为我们爱和赞美的自然和适当对象。记得初中时读过这样一个故事：一位海兵在团体作战训练圆满成功后，趁着战友在一齐享受欢乐的气氛时，独自一人走到海边，原先他收到了母亲去世的消息，他克制自我悲伤的情感，不想让战友感受到这种气氛。而当他最终抒发完悲伤的情绪回头时，他发现他的战友就默默地站在他背后，跟他一齐承担着这一切。这位海兵能够克己，能够说十分可敬，而他身后的那些战友们愿意去感受他悲伤的情绪，能够说是可亲了。这样的人，我们无疑想要给予他们爱与赞美。
从这个角度出发，我提议人们能够去追寻这样一种可亲与可敬的美德，感受别人，感受其感受，如果能做到这样貌的话，兴许就能做到作者所期盼的那样的一种社会：社会能够和谐，人人相互关怀理解。
总之，在此文章中，仅仅是对本书中的众多论述中摘取到的冰山一角。整体从此书中得到的理解众多，那里就可是多阐述了，很是感激这本书带给我精神境界上的升华。
道德情操论读后感 篇四
随着社会经济的发展，利益驱动下，人自私的情感越来越明显，私欲的膨胀给道德带来了巨大的威胁，很多传统的道德观已经不被人所看重。在这样的状况下，很容易导致社会的道德缺失。财富固然重要，物质是人类生存的最基本的保障，然而，我们不能够为了利益和物质的追求而忘了对道德情操的反思，否则，人类和禽兽就没什么区别了，仅仅是为了得到物质，为了生存而已。
第二次工业革命之后，世界发生了重大的改变。亚当斯密的《国富论》讲述了人如何获取财富，如何把握规律做到利己。然而，过度的利己是会导致社会利益化，冷漠化的，为此，亚当斯密很负职责地写了《道德情操论》，从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、职责等一系列概念，用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了说和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密，以及人的行为应遵循的一般道德准则。它对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，因而也被誉为市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，西方世界的《论语》。
而我个人在读这本书的时候并没有抱着用它去解释经济社会的态度，而仅仅是用来解释我个人的内情绪感。读完《道德情操论》，我感觉很多生活中的迷茫都变得明朗，我更加清楚地认识自我，同时也在道德方面有了一个更清晰的指引。这是平时上课学习教师所不能教予我的。《道德情操论》更深刻地揭示了人内心的情感，包括善恶美丑，它比《丑陋的中国人》更让我震撼，和受启发，正因它解释得更深层次。
读完这本书，我首先想到的一个问题就是，何谓道德，道德的好处何在在中国，传统的观念认为，道德就是善良的本性，是美德。有观点认为：“所谓道德是出自本能的利他行为，是一种自然地情感流露。一个人如果充分思考各种状况再做出利他行为，这种理智的思考已经不能算是道德了。”然而，在亚当斯密的《道德情操论》里，道德准则是一种自制意识，是良心的呼唤，是对普遍道德的职责感。如在第五章中写到，“他行为的动机不是出于别的，可能只是出于对既定的职责准则的尊重，一种在各方面都按照感恩的法则行事的严肃而真挚的愿望。”“这种敬重，还由这样一种见解得到更进一步深化，即认为这种敬重起初是出于人的天性将它铭记于心，之后被推理和哲理所证实，认为这些重要的道德准则是大自然的指令和法则，大自然最终将给那些尽到自我职责的人以奖赏，而对那些不尽自我职责的人给予惩罚。”正是由于这种对道德准则的坚信和敬重，想成一种职责感，自制力，这也是本书里说的“行为的合宜性的决定”。在全本书中，道德情操都是人类情感的反思以及对善美的追求，这与道德是本能的利他行为意识有些差异。而我更认同亚当斯密的观点，正因恶念是每个人都有的，善念也是每个人都有的，道德情操好的人并不是圣人，完全
没有恶念，而是构成了良好的道德观念，价值观念，这种信念支撑着他不作出损人利己的行为，所以他很少恶行，得到人们的完美评价，觉得他是个道德好的人。而道德败坏的人也有善良的一面，只是正因价值观的不一样，道德观念的薄弱，致使他无法抗拒利益的驱动，而做出了损人利己的行为，而这种人是对社会不利的，影响社会和谐的，所以，需要强调良好的道德情操。
在这本书中，亚当斯密把道德情操归的根源归结为同情心，这与人性论有着相似之处。在书的开端就讲述了同情心的问题。“在人的天性中总是有一些根深蒂固的东西。无论一个人在我们眼中是如何自私，他总是会对别人的命运感兴趣，会去关心别人的幸福;虽然他什么也得不到，只是为别人感到高兴。当我们亲眼目睹或是设身处地地想象到他人的不幸时，我们的心中就会产生同情或怜悯。我们常常为别人的痛苦而痛苦，这是无须证明的事实。像人性中所有与生俱来的感情一样，这种情感决不是专属于良善君子，尽管他们可能对此最为敏感。即使一个无赖罪大恶极，无视一切社会规范，他也不会完全丧失同情心。”
道德情操论读后感 篇五
改革开放30年来我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平显著提高，此刻正向着殷实富足的全面小康社会大步前进。不可否认，30年的成就足以让许多人感到惊喜和自豪!可是，经济上的发展却导致社会生活中超多充斥着贫富差距过大、医疗教育腐败、贪污受贿成风，等等，黄光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，不都是由此而生
早在17世纪时，亚当。斯密的经济理论《国富论》(看了这本书的简介)和人类伦理道德理论《道德情操论》，就已经给了我们十分大的启发和指导好处。正因，这两本书，告诉我们人的价值取向与社会发展的要求之间的矛盾，构成了社会发展和经济发展的趋向——那就是透过利益驱动，让市场经济的发展充满动力;而透过社会善良的价值取向，约束个人的利己，构成道德行为准则，为社会成员所尊重和遵守。
人的自利行为不能没有法律的规范，但仅有法律的社会缺少色彩，所以我们还需要道德(斯密笔下将它分为正义和同情心)。我们有必要强调道德的重要性，个性是在建设社会主义和谐社会，实现经济健康可持续发展方法的关键时期。市场经济运行的基础，斯密认为是正义，就是把自已放到他人的位置上，考察自我对别人所做的事情，并认定自我的所作所为是能够理解的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也。它排除了许多我们所认为不正义的事情，如偷盗、杀人、占他人便宜、限制他人自由等等。显然，这种好处上的正义是市场经济所必需的游戏规则。斯密将正义和基于仁慈的道德进行了区分。斯密说：“与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是这种基础。没有仁慈之心，社会也能够存在于一种不很令人愉快的状态之中，可是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉它。”“在追求名誉、财富和显赫地位的竞争中，为了超过一切对手，他可尽其所能地全力以赴，可是，如果他要挤掉或打倒对手，旁观者对他的迁就就会完全停止。”正义是一种被动的约束，它只要求人们持续对他人的尊重，但不好求人们去主动为他人的幸福尽力。
法律越来越健全的这天，当正义和法律逐渐联系在一齐时，我们就发现，市场经济的规则基础就是一国的法治。可是，法律制度是冷冰冰的，为的仅仅是人类社会的和平共处。比如，经常看到许多年轻人能够心安理得地坐在地铁的座位上看着一位孕妇站着，正因没有法律规定必须要给孕妇让位子，即使有着老弱病残孕专座的标示!可是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，这样一来，同情心就会使得座位上的人让出自我的位子。正义允许从自我的角度看别人，同情则要求从别人的角度看别人。在斯密看来，道德是出自“一种对光荣而又崇高的东西的爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对自我品质中优点的爱。”道德是一种不受个人经济利益支配的命令。怠工能够获得个人利益，可是，一个有道德的人会受到良心的谴责，正因怠工是不道德的。和法律相比，道德是主动的。它要求一个人在看到不义的行为时能挺身而出;它要求一个人在自我的行为哪怕是间接地影响到他人的幸福的时候克制自我。正因有了道德，人类社会才变得丰富多彩;正因有了道德，人类社会才运转得有序、和谐;也正正因有了道德，我们的经济系统的运行成本才能大幅度的降低。道德为社会中的每个人带给了一个能够信赖的生存空间。道德的丧失正在使我们的经济蒙
受巨大的损失，正因我们的政府，企业乃至个人不得不花超多的精力对付不道德者。如果每个人都具备道德，从而降低法律的使用频率，岂不是更好
既然道德的要求高于人类利已之心，道德的实施只能透过个人的强制。法律不能成为强制道德的手段，正因它不能逾越正义所允许的范畴。当我们想做违背道德的事情时，“内心那个人立刻提醒我们：太看重自我而过分轻视别人，这样做会把自我变成同胞们蔑视和愤慨的对象。”然而，要到达个人内心的强制，对于追求私利的个人来说不是一件容易的事情。这天，互联网的触角无处不在，透过社会群体对违反道德的个人的指责乃至唾弃，也确实给我们敲响了一次又一次的警钟，使我们不得不加强道德意识的建设。
伦敦《金融时报》在采访xx关于政治体制发展的问题时，温总理的回答是：其实经济和政治是不可分的，我还是想从经济的角度来回答这个问题。我们正在进行的是经济体制改革和政治体制改革。这两个方面都是重要的。没有政治体制改革的成功，也不能保证经济体制改革的成功。政治体制改革的目标就是要建设社会主义的民主政治，保障人民民主选举、民主决策、民主管理和民主监督的权利。我们要建立的社会就应是一个公平正义的社会，是一个让每一个人在自由和平等的条件下得到全面发展的社会。这就是我为什么很喜爱阅读亚当·斯密的《道德情操论》的原因。亚当·斯密于1776年出版了《国富论》，他也写了《道德情操论》。在《道德情操论》里有一段十分精彩的论述，他说，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，并且是有风险的，正因它注定要威胁社会稳定。我一向认为，公平正义是我们社会主义制度的首要价值。在西方人看来，中国人好像怕民主、怕选举，其实不然。我今年在记者招待会上以前讲过，仅有人民信任你，人民才能让你坐在台上。我们此刻实行的是村级的直接选举，乡、县和不设区的市人民代表的直接选举，县以上实行的是间接选举。可是我坚信，群众能管好一个村
，就必须能够管好一个乡，一个县，也就能够管好一个省。但要按中国的实际状况，发展具有自我特色的民主方式，循序渐进。
不论从经济发展的角度，还是从党的执政潜质的角度，都迫切要求我们无时不刻使用道德这个无形的手，净化我们的队伍，更好的服务于人民。我想这就是温总理三番五次的推荐我们看这本书的道理。
作为政府工作人员，我们的道德准则就是“为人民服务”。仅有这样，才能让人民信任我们，拥护我们，才能建立良好道德秩序的和谐社会。亚当。斯密的《道德情操论》，还仅仅使我们更加清醒地认识道德修养的提高对我们整个国家和党的政权的稳固的重要性，仅仅是我们在学习和工作中的“方法论”。在社会主义市场经济的初期，我们更就应透过更多对“人性”的了解，在我们的工作中认真对待人民的诉求与法治的建设，真正在工作中透过我们政府的引导，提高全民族的素养，让社会公共伦理道德观念得以提升。让我们的道德环境能够适应中国飞速发展的社会主义市场经济建设的需要。
道德情操论读后感 篇六
不读《国富论》不懂个人的致富之路、国家的富国裕民之道;但读了《道德情操论》才明白如何使自我的的生命更有好处，人生更有价值，国家更公平正义。亚当斯密的《国富论》与《道德情操论》是不可分离的，正如温总所言：正确的经济学同高尚的伦理学是不可分离的。——佚名
本科攻读经济学，导师曾推荐我读《国富论》，那个时候我知晓了自由经济学之神——亚当斯密，而这本被奉为“经济学圣经”的巨著却让年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主义利益观固然有其道理，但我总觉得少了一点点道德与情感的气息。
读硕士的时候在人大学行政管理，刚刚涉及到行政伦理学，正好温总来人大的时候曾向我校学生问及是否读过《道德情操论》，好奇心驱使我接触到亚当斯密的这本巨著。静心潜读，追随大师的脚步，走进心灵的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚伪……。这时，我才意识到只读大师的《国富论》会曲解大师的本意、误读大师的思想。
《国富论》说的是经济人，而《道德情操论》说的是道德人。它从道德的高度，阐述了以同情说为基础的道德评价论和德性论，其中包含道德准则与道德评价的共同标准以及对社会整体利益的强调。亚当斯密指出，同情是人的本性，关心他人，设身处地为他人思考，将他人的幸福视为自我的事情的牵挂，即是同情。其实，亚当斯密是说，同情(利他)与利己都是人的天性。所以他指出，惟有当整个社会的成员都具有同情心、以此作为行为的准则时，社会才会和谐、安定与提高。通读全书我们能够看出，《道德情操论》的核心思想是：以自利为基础的市场机制必须要用以利他为基础的道德情感来协调，人们之间不但要自利并且要利他，透过人的这两种天性来到达“利益的天然一致”。
身处急剧变革的市场经济大潮中，我们面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨和贪婪等不道德的情感所包围，所以我们更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而在这样的情感和道德氛围中，我们该如何自处的确是一个值得深思的问题。2008年5月12日发生在我国四川的汶川大地震几乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身临其境的人们也无法抑制泪水。灾难面前，我们久违的同情的想象力重被激活，无需任何动员，人们就放下狭隘的私利，自发组织起来帮忙灾区。正是正因这种仁爱、仁慈、天伦之情、友情、尊敬等发自内心的感情倾向的伦理美德使得社会团结起来而不是一盘散沙，而这种最深沉的美德并不需要匹配华美的修辞，它只是能够同情他人的想象力而已。我想，只要这种同情的想象力不从人们内心深处消失，人类社会就永远存有期望。
我国传统文化博大精深，其韵味不乏与其相似。正应了那句话：智慧是跨越时代、地域、宗教和种族的。东方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同。《周礼》曰：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”儒家所说的“正心修身齐家治国平天下”、“仁义礼智信”、“克己复礼”、“一日三省”，正是从修炼自我的内心世界开始。他们基于内心的探索，终生将其用心的付诸于实践。所以，饱读经书的文人志士走入仕途后，大都期望以才为政，施德于民。
的确，读书是对心灵的荡涤，它决定一个人的修养和品位，也决定一个民族的素质，影响一个国家的走向。此前，中央“以书施政”，号召“官员读书”，建立学习型政党、学习型政府，其实与其让他们从经济政治法律等书籍读起，还不如从中国的传统的《论语》、《道德经》或者外国的《道德情操论》开始读起，如涓涓细流般的温馨隽语必须会洗涤我们被俗务缠身的心灵，使我们忘却了身边的烦恼，使得我们在和历史伟人穿越时空的交流中提升自我的修养。仅有我们每一个人素质的提升，才能有社会整体素养的提升，才能有我们中华民族的再次腾飞。
