浅论《红楼梦》中的玉石之关系【精简3篇】
浅论《红楼梦》中的玉石之关系 篇一
《红楼梦》是一部中国古代文学经典之作，其中的玉石在小说中扮演着重要的角色。玉石代表着贵族阶层的身份和地位，同时也象征着人物的美丽和纯洁。本文将从几个角度浅论《红楼梦》中玉石的重要性。
首先，玉石在小说中象征着贵族阶层的身份和地位。在古代中国社会，玉石被视为珍贵的宝物，只有贵族阶层才有资格拥有。在《红楼梦》中，贾府的人物几乎都拥有玉石，这不仅反映了他们的贵族身份，也显示了他们的富裕和地位。例如，贾府的贾母和贾琏都有“宜珍珠、宜琥珀、宜玛瑙、宜金玉”等玉石饰品，这些玉石彰显了他们的高贵身份。
其次，玉石还象征着人物的美丽和纯洁。在《红楼梦》中，玉石常常被用来形容女性的美貌和纯洁。例如，贾府的贾迎春被形容为“玉面彩妆”，贾府的黛玉则被形容为“玉照人间”。这些描写不仅突出了女性的美丽，也强调了她们的纯洁和高尚品质。同时，玉石也与女性的贞石之贞洁相联系，使得玉石在小说中成为了女性美丽与纯洁的象征。
最后，玉石还反映了人物的命运和悲剧。在《红楼梦》中，玉石与人物的命运紧密相连。例如，贾府的宝玉被赋予了“宝玉”这一名字，这预示着他的命运注定是悲剧的。宝玉的心性善良，但他的命运却被玉石所束缚，最终导致了他的悲剧结局。同样，黛玉的命运也与玉石有关，她与宝玉有着同样的命运，最终也走向了悲剧的结局。
综上所述，《红楼梦》中的玉石扮演着重要的角色，既象征着贵族阶层的身份和地位，又代表着人物的美丽和纯洁。同时，玉石还反映了人物的命运和悲剧。通过对玉石的运用，作者成功地刻画了人物的形象和命运，增强了小说的艺术效果。
浅论《红楼梦》中的玉石之关系 篇三
浅论《红楼梦》中的玉石之关系
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摘要：
《红楼梦》作为中国文学史上的一部鸿篇巨制，自产生之日起人们就对其主题、思想感情、人物形象等问题争论不已，研究《红楼梦》的著作和文章更是汗牛充栋。通过对文本的细读，我们发现，《红楼梦》的核心结构――金玉良缘与木石前盟的冲突实质就是玉石冲突，而玉石冲突在《红楼梦》中不止反映在这一个方面。本文通过贾宝玉自身的石性玉质，木石前盟与金玉良缘的矛盾，贾宝玉与甄宝玉之间的关系三个方面来阐述《红楼梦》中的玉石关系。
关键词：
《红楼梦》;石;玉;关系
一、贾宝玉的石性玉质
何为贾宝玉?贾即假，贾宝玉也即假宝玉，也就是假玉，真石。贾宝玉是石与玉的复合体，具有石和玉的双重性质。通灵宝玉的本质是石，一方面是因为石动凡心，也想到人间去享受享受富贵荣华，有了这种欲望，便丧失了本真，染上了世俗的气味。而茫茫大士和渺渺真人为了使其看起来像是奇物，将其幻化成一块鲜明莹洁的美玉。另一方面是因为甄士隐的肉眼看去，真事被隐去，于是被唤作“鲜明美玉”。石是其本质，而玉是其幻象。石是自然的，而玉是世俗的。王国维先生在《红楼梦评论》里就曾说道“所谓玉者，不过是生活之欲之代表而已矣。”也即，玉者欲也。在中国传统文化里，石代表原始自然，是不加雕琢的本真，而玉则更多的被用来象征财富、地位和权力，是世俗欲望和社会规范的象征。
贾宝玉从神界跌落到俗界之后，在世俗社会中，其石性和玉质共同表现出来，他既有青埂顽石的石性，又有通灵宝玉的玉质，两者巧妙地结合在贾宝玉身上。其石性表现为其反对走仕途经济的道路，鄙弃功名利禄，反对作假，向往本真和自然。贾宝玉对“仕途经济”是何等的决绝，因宝钗劝谏他走仕途经济的道路他就与宝钗生分了，而黛玉从不曾劝他去立身扬名等语，所以深敬黛玉。这是他身上石性的反映。在贾政为了试探宝玉之才，要他与自己和一帮清客同游大观园题对联和匾额时，到了一纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽之处，贾政和众清客都以为是清幽气象，以之为好，独有宝玉认为不如“有凤来仪”，因为他认为这处景致是人力穿凿所成，不是天然所成。宝玉对天然的向往即是对自然本真的向往和渴求，对假饰的反对，正是其石性的自然流露。他认为“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽;见了男子，便觉浊臭逼人。”他不仅甘心为诸丫鬟充役，甚至到宁府看戏之时也惦记着宁府书房里的一轴美人孤单，世人都以为他是色鬼，殊不知他对女儿人格的崇尚成为他对真善美的不懈追求。这也是他的石性的
而贾宝玉既然是假玉，身上也必有其玉质的一面。其玉质的一面表现为他默认现有的秩序，虽然鄙弃功名利禄，但同时也心安理得的享受着富贵的生活，身上也有一些纨绔子弟的习气。他曾强袭人与其偷试云雨情、曾与秦钟疯言疯语，因李嬷嬷吃了自己的枫露茶而迁怒于茜雪，与金钏调笑致使其跳井自己也只敢偷偷祭祀，不敢公然反抗，因晴雯失手跌断扇骨而骂晴雯，因丫鬟开门晚导致他淋雨而踢袭人，这些贵公子的暴戾脾气和纨绔习气是其玉质的表现。
虽然贾宝玉身上的石性与玉质共存，但归根到底通灵宝玉就是无才补天的'顽石，石性才是贾宝玉的本性。顽石只是以玉的形态到人间走了一遭，最后复还本质，回到大荒山，贾宝玉在众多女儿尤其是林黛玉的眼泪的洗礼下，最终脱离了玉质，复还了石性。
二、木石前盟与金玉良缘
木石前盟与金玉良缘之间的矛盾冲突是《红楼梦》的核心结构，而木石前盟与金玉良缘之间的冲突实质正是石与玉之间的冲突。
虽然甲戌本和程甲本对于顽石、神瑛侍者与贾宝玉的关系叙述不同，但是两者对于“还泪”的神话故事的记载却是大体相同的，即：绛珠仙草受神瑛侍者甘露之惠，修成女体，在神瑛侍者下凡历劫之时她也要随他下凡以自己的眼泪来报答他的灌溉之恩。神瑛侍者下凡投胎为贾宝玉，而绛珠仙草下凡投胎为林黛玉，木石前盟乃是神缘。贾宝玉作为石，自应该与木相配，而当他被赋予玉质的外衣，又有金来与之相配。他衔玉出生，玉上镌着“莫失莫忘，仙寿恒昌”，薛宝钗有癞头和尚给的金项圈，上面錾着“不离不弃，芳龄永继”，还说将来得与有玉的来相配，连宝玉也说“姐姐这八个字倒真与我的是一对”，金玉良缘乃是俗缘。
贾宝玉在《红楼梦》里统共摔过两次玉，不是每一个姑娘都有这个待遇让宝玉摔玉的。贾宝玉第一次见林黛玉时问起林黛玉可否有玉，当得知这个神仙一样的妹妹也没有玉时，“登时发作起痴狂病来，摘下那玉就狠命摔去”，王蒙先生评论道“这一段写得超常。一个少年见了另一个少年，发现对方有一种什么好东西，而自己没有，因而哭闹，这可以理解，因为人有私有占有的欲望。但是因为自己有而对方没有便‘无私’地闹了起来，这就不可理解”[1]，他将摔玉这一节解释为宝黛之间的宿命所致，“这是前世的神瑛侍者与绛珠仙子的还泪之情所注定的，它无法解释也不必解释。”[2]这一说法自有一定的道理，但我却认为除了宝黛之间的宿命之外也正是贾宝玉石性迸发的表现。通灵宝玉本质是石，但因为世俗的眼光而被赋予了玉质，贾宝玉被强迫带上，长期以往他的石性也受到压抑，展示出来更多的是玉质，而林黛玉的到来，前世的木石前盟在一定程度上唤醒了贾宝玉的石性，所以他被压抑已久的石性在与林黛玉第一次交接的这一刻迸发了出来，他想要丢弃玉质枷锁，回复自己的石性。
贾宝玉因为林黛玉对自己心志的不理解第二次砸玉，表面上是因为针对林黛玉提起“金玉说”，贾宝玉为了表明自己不在乎“金玉姻缘”，而实质上是贾宝玉在林黛玉的刺激下完全挣脱了玉质枷锁，回归石性本真。
贾宝玉与薛宝钗的金玉良缘乃是俗缘。在林黛玉看来，贾宝玉衔玉出生，那玉是从娘胎里带出来的，薛宝钗的金锁虽然是癞头和尚给的，比起天生带来的要差一点，但也强如自己什么也没有。无疑，通灵宝玉成为贾宝玉和林黛玉之间爱情的鸿沟，石一旦变成玉，木石前盟就不复存在了。而现实也确实如此，自从薛宝钗来到贾府，贾府上下皆以为薛宝钗在林黛玉之上，也都认为薛宝钗是宝二奶奶更合适的人选。薛宝钗似乎处处为人着想，为人大方，既会理家，又有诗才，简直可以称得上是完人。其实不然，薛宝钗实际上却是冷到了骨子里，从书中对她的描写来看，她居住的房间如雪洞一般，她服用的药是冷香丸，而更为明显的描写是她对于金钏的死的冷漠，以及对救过自己哥哥的柳湘莲的出家的漠不关心，认为自己家里请客更重要，不能让人觉得失了礼数。而她能博得贾府上下的喜欢正是因为她的行为符合当时的社会标准。从她佩戴的金锁和她多次劝谏宝玉走仕途经济来看她身上正是一种玉性的体现。而林黛玉却恰好相反，爱耍小性，在世人看来心胸狭窄，正如她自称自己是木石之人一样，这正是她自然本真的体现，而她从不曾劝谏宝玉考科举，走仕途经济的道路，因而深得宝玉敬重。这也是林黛玉和贾宝玉之间两者石性的契合。
