浅谈古玉文化知识【经典3篇】
浅谈古玉文化知识 篇一
古玉文化是中国文化宝库中的重要组成部分，具有悠久的历史和深厚的文化内涵。古玉，指的是古代制作的玉器，是中国古代文明的杰作之一。在古代，玉被赋予了神圣的象征意义，被视为吉祥的象征，拥有深远的文化内涵。
古玉文化源远流长，可以追溯至新石器时代晚期。在中国古代的典籍中，就有大量关于玉的记载。例如，《礼记》中就有关于玉器的制作工艺和使用方法的详细描述。古代人们将玉视为美德和高尚品质的象征，认为佩戴玉器可以保平安、辟邪驱鬼。因此，古代玉器成为贵族和统治者的象征，也是权力和地位的象征。
古玉文化有丰富多样的艺术形式和艺术风格。古代工匠以精湛的技艺和匠心独运，创造了许多精美的玉器艺术品。古玉器的制作工艺包括雕刻、琢磨、镂空等，技艺繁复而精细。古玉器的形状和图案也多种多样，有动物形态的玉璧、玉龙，也有人物形态的玉佩、玉环等。古玉器的图案内容丰富多样，有神话传说、历史故事、自然景观等，反映了古代人们的审美观念和文化信仰。
古玉文化还与中华传统文化密切相关。古代人们将玉视为吉祥、神圣的象征，认为佩戴玉器可以带来好运和幸福。因此，在古代的婚礼、祭祀和宴会等重要场合，佩戴玉器成为一种传统习俗。古玉文化也深深影响了中国的书画艺术、诗词创作和建筑设计等领域，成为中国传统文化的重要组成部分。
古玉文化的传承与发展是当代文化事业的重要任务。在当今社会，古玉文化已经成为一种重要的收藏和研究对象。越来越多的人开始关注和研究古玉文化，探寻其中的美学和历史价值。同时，也有许多人积极投身于古玉文化的传承与创新，通过设计和制作新型玉器，将古玉文化与现代艺术相结合，为古玉文化注入新的活力。
总之，古玉文化是中国文化的瑰宝，具有丰富的历史内涵和艺术价值。它不仅代表了古代人们的审美观念和文化信仰，也与中华传统文化密切相关。通过对古玉文化的传承和发展，我们可以更好地了解和传播中国传统文化，让古玉文化在当代焕发出新的光彩。
浅谈古玉文化知识 篇二
古玉文化是中国传统文化中的一颗璀璨明珠，拥有悠久的历史和独特的魅力。古玉是指古代制作的玉器，它不仅是一种装饰品，更是一种文化符号，承载着中国人民的智慧和情感。
古玉文化的起源可以追溯至新石器时代晚期，约有6000年的历史。在早期，人们主要使用玉石来制作日常生活用品，如器皿、工具等。随着社会的发展和人们审美观念的提升，玉逐渐成为一种独特的装饰材料，被用于制作各种美观的玉器。
古玉器的制作工艺非常精湛，需要经过多道工序才能完成。首先，工匠需要选择合适的玉石原料，然后进行切割、打磨和雕刻等工艺。在这个过程中，工匠需要细心、耐心地操作，才能制作出精美的玉器。古代人们常用的玉器包括玉璧、玉佩、玉环等，它们的形状和图案都非常独特，反映了古代人们的审美观念和文化特点。
古玉文化的魅力不仅在于其精湛的工艺，更在于其丰富的象征意义和文化内涵。在古代，玉被视为吉祥、神圣的象征，被赋予了许多美好的寓意。例如，玉环代表着团圆和美满，玉璧代表着权力和地位，玉佩代表着吉祥和祝福。人们佩戴玉器不仅是一种装饰，更是一种对美好生活的追求和祝愿。
古玉文化还与中华传统文化密切相关，成为中国传统文化的瑰宝之一。在中国的传统节日和重要场合，人们常常会佩戴玉器，以表达对美好生活的祝福。古玉文化也深深影响了中国的书画艺术、诗词创作和建筑设计等领域，成为中国传统文化的重要组成部分。
如今，古玉文化已经成为一种重要的收藏和研究对象。越来越多的人开始关注和研究古玉文化，通过收藏和展览等方式，传承和弘扬古玉文化的价值。古玉的市场价值也逐渐提升，成为投资和保值的艺术品之一。
总而言之，古玉文化是中国传统文化的瑰宝，具有丰富的历史内涵和独特的魅力。通过对古玉文化的研究和传承，我们可以更好地了解和传播中国传统文化，让古玉文化在当代焕发出新的光彩。
浅谈古玉文化知识 篇三
浅谈古玉文化知识
古玉鉴识和辨伪
鉴宝专家也好,收藏家也好,还有一些还没有成为收藏家的藏友们也好,在鉴宝.收藏的过程中,鉴宝的只注重捞取外快,只要一见到有点异议的东西，嘴巴一张“臆造”，很是有点不负责任的说了出来；
收藏的想的是捡漏,做梦都想花十元钱能卖到价值百万的藏品，忽视了重要的也是根本的一面,那就是个人的文化艺术修养的提高,还有审美意识的拓宽，发挥个人的形象思维能力,去判断一件古玉器的那些是人能为,那些又是人所不能为的现象.
文化修养不到家的藏友，在古玩市场上只要被卖家已忽悠就有点发飘，这是最容易出错的时候，实际上藏友们在进入古玩市场的那一刻，你在观察古玩的时候,卖家就一直在观察你了，卖家会说你很儒雅，有眼力，是真正的藏家，大老板，在古玩市场我最佩服你这人.人的弱点就是听到好话心里总还是舒坦的，当你舒坦的头痒痒照屁股上抓的时候，也就是你吃药上当的时刻到了，这是修养不够。审美意识不到家的藏友要是被卖家就物论物吹个天花乱坠世界第一的时候就会乱了方寸，真的相信了卖家的那一套，真的相信卖家的货物是夏商周时期的孤品，汉唐难有。
所以收藏家不仅要有文化修养、审美意识，也要能领会和掌握玉器在不同朝代的发展变化过程，这种变化过程在朝代交替之间的几十年不太明显，也有点微妙，政局稳定以后，权贵不再为交椅担忧的时候，开始享乐了，也就有了爱好，首先是表现在佩饰上，作坊的师傅们讲的是赚钱养家糊口，只要给钱，自然按照权贵的需要和要求去做，也由于每个朝代都有每个朝代的服饰要求，佩戴的玉器也就有了新的变化，再后来也由于文化人的介入，也就给配饰的玉器增添了文化韵味和美好的期盼与祝福。
卖家对玉器的真假和朝代的特征是无所谓的，只要能赚到钱，真也好假也好，战国的特征，明清的雕工都无所谓，平三寸不烂之舌能把货物忽悠出去，有钱赚就行。收藏家就不能这样，收藏家讲的是古玩的真，经常卖假货的收藏家就会让人瞧不起，让人觉得你没文化没品位更没眼力，经常吃药还觉得自己了不起，是夜郎自大之辈，你能花起钱却丢不起这个人。甚至于妻儿都会骂你无能，是捡垃圾的。所以收藏家要能够相对比较准确地进行断代，绝对断准朝代的收藏家可以说没有，连所谓的“专家”也不可能很准确的断好代。
古玉的艺术魅力集中体现了古代玉工从绘画到设计到雕刻制作的技术水准，古代玉工雕玉是用心用神去做，雕不好或则雕错了，一是赔不起，二是闹不好就会被杀头，所以任何一位玉工都不敢怠慢，也不敢大意，全身心的投入每一件玉器的加工制作，不计工时，只求质量的敬业精神是现代人无法比拟的。古玉的神，古玉的工艺水平，是现代心气浮懆只求赚钱的制玉工人无法相比的。
再说了过去制玉可能都是个人作坊,或者是以家庭为单位，不仅要求玉工要有很好的设计水平和绘画技能，还要有熟练的加工技术。不像现在设计和加工脱节，设计的不会加工，加工的不会设计。设计的可能有一定的水平，加工的大都是没有考上大学的初高中毕业生当学徒，要不就是廉价的农民工，整天是比葫芦画瓢，做错了打磨后再来，没有压力，自然也就没有动力，就不可能有精美的玉器工艺。有的加工还是计件，多做多得，粗制滥造也就在所难免。也就不可能完整地体现玉器的艺术效果。
虽说现在的作假已经能达到以假乱真的地步，但古玉的形，古玉的神，古玉的工艺水平，古玉的文化内涵，是现在的仿古做旧的一些专家根本无法做到，也无法学到的。过去的玉工是为吃饭，做不好一家人都会饿肚子，难活命；现在玉工是为生活，做不好照样有饭吃，大不了换一个地方，再说了现在的生活风俗和时代背景是过去不能比的，现在人的信仰和文化意识以及美学观念也是过去人不能比的。脱离了过去的时代背景和生活习惯以及信仰和追求去仿古做旧是不可能的。
就象中华人民共和国的国歌，脱离了国破家亡民不聊生的苦难环境，再高明的学者专家也难写出那样催人奋进的歌词，谱出入耳就热血沸腾的乐章。
古玉文化研究：解析天龙出廓壁
天龙出廓壁
一风化分析：
通体水沁风化质体糯塑缩减，蓝晶斑呈态朝中间晶体格物质移动敛聚，内沁悬浓向淡晕散雾丝渡越，小蓝晶斑呈分散分布 ，态若蚂蚁伸腿，蓝晶斑在藏界称芝麻点，（有原生态“芝麻点”，但很少，至少现代和田玉料极少见。）这问题一直困惑着许 多研玉器的玉师。本文观点：
1、显色玉种这种现象较常见（指古玉器，尤其片形器）而白玉极少。
2、经统计在泛辽金元时间这种带芝麻点的玉料似乎较多些。
3、从原生呈态与风化次生呈态，从古玉器风化理论上：
a。有色玉种质色主要受微金属元素和微矿物质元素控制，是玉矿形成时构成。
b。从玉矿成因见原生芝麻点边界划人较完整（指显微观察），风化次生呈态的芝麻点，如丝丝雾花从内向外生长，边界如 蚂蚁伸腿。
4、在玉器成器后，不同器形，不同时间，不同材质，不同风化环境……在风化缓慢蜕变进程中，这些抗御风化能力差 或较差物质与结构水，结晶水，结合水融合并运动迁移，从原微结构中剥离或游离逸出，永远要把握的是，其运动是缓慢的， 从其运动的.轨迹可见，（当且应当是微痕观察与检测）。
二工艺：
战或汉代，这种出廓大壁，一般分为礼，陈，赠，赐，赏，陪（陪坑敛玉赶工）……从其工艺风格，剔地浅浮，极细阴 刻线，转曲阳刻线，打洼，谷纹饱满尾长弧而曲尖，透缕空拉丝，中轴对称，横轴均匀工整，手工砣痕极小的歧刀，补刀，滞 刀，叉刀，叠刀，"V"形迹砣痕，尤其值得称赏是打磨抛光，极少盲区，兽皮或锦丝抛光使玉器呈玻璃质宝光。
三工形：
典经三区壁，"肉倍好"，好棱若刃斜起墙，内区谷纹，祈五谷丰登，中区缠丝璇天纹，外区龙纹，龙纹繁缛精练，出廓透 缕空双龙踏祥瑞卷云，工形规整。中轴与横轴两翼或上下分布，精匀。
四意境：
壁喻天，有苍壁礼天说。壁类有肉倍好壁，好倍肉瑗，环。归壁类，与天相关。此出廓双龙衔环，天上天之愿景，天子真 龙，出廓左龙缭牙左衔环，右龙吐舌环绕衔环。两龙于祥瑞卷云之上。形狰狞而厉之美。战国锋芒毕露，欲霸天下，升天而腑 瞰天下。下壁有苍龙和小龙，在外区很窄的空间内，在天中（天即壁，壁即天说）尾入首出，穿行，这里有个有趣的规律，龙爪 是两勾尖……（其实园雕大多为四趾爪，含龙或辟邪神兽），壁是片状器，古人的概念是全空间的，因另一面是二爪趾， 2+2=4。这壁上有环，环是否是当时和氏壁的传说？环为和氏壁非并空穴来风，老子在春秋说过：“邦之利器，不可以示人” 。我个人认为这可能是战国晚期或西汉早期对和氏壁的一种猜想或愿景，个人更相信王春云博士以镇密逻辑，剥开层层叠叠历 史云雾，推论和氏壁是天地圣灵大钻石，是园状而非片状，有个历史信号，秦始皇将和氏壁上琢了8个字，为世世代代皇帝传 位之玺。而片或环状器焉可印乎？而璞为体而非片，此乃王春云博士，认为当时玉人不识钻璞与玉之谁重不像玉，而使卞和失 双腿……而无论何玉，亦无可登峰造极拥有十三座城池之身价，千古之谜，有王春云博士此等卓越之研究，华族之幸乃人 类之幸哉。
玉器收藏不断升温 新手入门应循序渐进
喜欢收藏古玩的朋友都知道，古代玉器是收藏艺术中的一朵奇葩，玉器不但有各种各样的含义同时也是古人精神思想的最高体 现，对于收藏者来说玉器不但有巨大的升值价值同时也是保值的一种投资方式。固然玉器历史悠久，从碾磨的玉器到精美的玉 雕作品，玉器随社会的发展而发展，玉的文化也更为丰富。但是现今，随着玉石收藏不断升温，市场也变得泥沙俱下、鱼龙混 杂。有经验丰富的玩家总结称，新手入门应循序渐进，多对比、勤思考才会有大收获。
第一步：体验标准级开门物件
新手初入门，最好能有一位启蒙老师指点迷津。玩家邵凌表示：“这需要机缘。很多新人会因为遇不到这样的人而半途而废。 ”
老师一方面能提供给自己物件，再针对包浆、打眼，打磨和陀工痕迹等基础知识辅以讲解。通过学习，“初哥”已经没有当初 那种见“老”就冲动的感觉，也具备了一定的鉴赏能力。
第二步：鉴别玉石的贵贱和真伪
有资深玩家在论坛上总结称，鉴别古玉真伪就是8个字：“比较鉴别，熟能生巧。”可以对比博物馆陈列的出土玉器实物、正 规出版社出版的图书目录或收藏界普遍认可的藏品。因此他建议，刚入门的朋友应当遵循“多看少买”的原则，通过学习逐渐 形成从材料、工艺、器形、沁色、文饰、用途的个人鉴别标准体系。
第三步：从市场角度建立价格标准
即便都是行家，对同一件东西也会因喜好不同，给出不同的价位。因此，不少玉器的价格都上下波动。
有藏友认为，个人的价格标准体系的建立必须从市场认可度出发，从交易记录中寻找依据。“从以下几个方面可判断藏品价格 ：材质、工艺、年代、品相、器形、寓意及存世量等。”此外，还应考虑地域及收藏品种间存在的价格差异。
第四步：分清“普品”和精品
能称之为精品的古玉必然是材质上乘、工艺精美、品相完好、人文精神蕴含其中的，而玉质不精的、工艺粗糙的、存世量较大 的都是“普品”。但有玩家坦言，普品是收藏玉器的必经阶段：“普品是教材，教你读懂古玉的基本符号；精品是名著，让你 感悟古玉的艺术魅力。”买“普品”不可贪多，买精品不要吝啬。总而言之，新手玩玉，应从“普品”起步，得精品而知足。
鉴别一件古玉器真假不是易事
古玉一直以来都是收藏热点，但由于古玉涉及的知识很广加上专业性也强，其鉴别比新玉要复杂的多，所以人们对于古玉的了解往往不如新玉。
古玉的鉴别不仅仅是对玉质的鉴别，还包括年代的鉴别、形制及用途的鉴别以及背景的鉴别等。由此可见，鉴别一件所谓的“古玉器”是真是假，是一件极不简单的事情，因此多学习些常识是有好处，因为，真品固然不容易定，但却可以发现假的特征和证据，从另一方面来讲，同样也可以少上当。
1.古玉器的鉴别内容
古玉的鉴别，在行业内通常包括这样几部分内容，一是鉴别玉质，二是鉴别器形，三是鉴别古玉器的年代，即古玉器的制作和使用年代，四是背景情况的鉴别等。
(1)玉质的鉴别
古玉常见的玉质通常有蛇纹石玉、独山玉、蓝田玉、软玉、绿松石、玛瑙及少量翡翠等。玉质的鉴别相对其它方面来讲要简单一些。我们可以运用前面讲过的鉴别方法试着去识别它们。但有些出土古玉由于年代久远，常会有钙化现象，即由于地下水等的腐蚀，玉器的部分或全部已变成了白色或黄白色不透明状，这对玉质的鉴别会有很大影响，通常需要经过专业人士检测后才能确定。
(2)形制及用途的鉴别
对一件古玉器而言，很重要的一部分工作是对其定名。要定名就必须弄清楚它是什么器型，以及是做什么用的。这对于有文字记载之后制作的玉器来说相对容易一些，而对于原始社会至夏商等早期而言，则非常困难。考古学的发展使得很多器型都有明确的定义，可仍有一部分由于没有找到实际证据仍然要靠推测。在古玉器的形制及纹饰一章中，我们介绍了很多较重要的器型和纹饰，它们都有一定的时代特点可帮助我们鉴别。读者在实际购买中可以相互比照。不过需要提醒的是，古玉的形制可以仿制，须小心谨慎。
(3)年代的鉴别
古玉器的年代，对其价值有重大影响。一件殷商时期的玉器自然要比明清时昂贵许多。这是其文物价值所在。年代的鉴别，考古行业内谓之“断代”，就是判断一件玉器出自什么年代。有时这是一个令专家也深感头痛的问题，因为准确断代并不是件容易的事。我们常听说或读到这样的描述，即某玉器制作年代在某时代以后至某时代之间，如“明末清初”、“唐宋之间”等等。只凭种、器型、琢工等，而无旁证资料，则只能大概断代。出土古，因墓葬中有其它随葬晶的参考，甚至有铭文等记录存在，则断代相对准确。
(4)背景的鉴别
所谓背景即是指玉器主人的身份和玉器所经历过的较著名的事件等。同样一件玉器，是乾隆皇帝的，还是普通富商的，这之间价值相差万里。玉器的背景越高贵越著名，则其价越高。
上述四个方面都是考古学家在鉴别古玉器时必须要进行的工作，通常也是极专业的工作。而一般消
和田玉知识讲堂（一）和田玉的起源
和田白玉名闻中外，西汉文学家东方朔的《海内十洲记》曾誉其为“白玉之精”。历代进贡皇帝的新疆玉石，多取自这种和田白玉之最上品。由于这种白玉质地细腻，纯洁浑白，色如羊脂，故又名羊脂玉。
史籍对和田玉记载甚多。《穆天子传》载周穆王巡游昆仑，曾“攻其玉石，取玉版三乘，载玉万只”而归。这个记述虽然不可尽信，但从中可以窥见纪元前的人们已经知道昆仑山是盛产玉石的地方了。以后各代历史对和田玉的记述渐多，也更见真实。
《旧唐书·西域传》称于阗国“出美玉……贞观六年，遣使献玉带，太宗优诏答之”。《明史·西域传》称于阗“其国东有白玉河，西有绿玉河，又西有黑玉河，源皆出昆仑山。土人夜视月光盛处，入水采之，必得美玉”。这里所说的于阗，即今和田。
白玉、绿玉、黑玉三河即今之玉龙喀什河、和田河和喀拉哈什河。中国第一部科技著作、
明末宋应星所著的《天工开物》一书的《珠玉》卷中，对和田玉的历史、特点、采法等等，作了生动的综述。古籍这些记录，用今日和田产玉的现状来检验，足以令人深信不疑。
清萧雄诗：“玉拟羊脂温且腴，昆冈气脉本来殊。六城人拥双河畔，入水非求径寸珠。”就是吟咏这种捞玉风习的。清代，采玉更盛，一些商贾雇当地劳力上昆仑山采挖玉石。民国初年，于阗县深山产玉处已有齐家矿坑、杨家矿坑等，商人从中大获其利，而新疆第一代采玉矿工也由此产生。
从殷商时期开始，和田玉就进入了中原。和田玉从新疆经过甘肃、陕西或山西才能运抵河南，路途漫长，弥足珍贵。传说在2900年前，周天子穆王乘八骏大辇，出玉门登昆仑，受到西王母的热烈欢迎，曾载玉万只而归。传说归传说，和田玉的确是在周朝成为政治生活的一部分，不论祭祀、礼仪，还是朝见皇帝，都有一套完整的规定，国家生活重礼崇乐的玉文化传统基本定型。汉朝张骞通西域后，和田玉大量进入中原，成为中国玉文化的主导材料，成为一种价值的象征。
从地质科学观点看，和田玉有明确的科学含义。它是指分布于中国昆仑山，有镁质大理岩与中酸性岩浆接触交替而形成的玉矿，有白玉、黄玉、青玉、墨玉等一系列品种，尤以白玉为代表。它的成因、品种在世界软玉中居独特地位，具有典型意义。世界软玉品种单一，且多为碧玉，而和田玉品种多，有世界罕见的白玉，玉质居世界软玉之冠。世界矿床为蛇蚊岩型，与超基性岩有关，而和田玉矿床为非蛇蚊岩型，其成因不是区域变质形成，而是典型的接触变质形成，这些在世界上都是非常独特的。
和田玉知识讲堂（二）和田玉收藏术语
开门
形容绝真无疑之古玉。无论沁色、雕工、包浆等均堪称一流。观者往往啧啧称奇又故作大惊失色状曰：开门！开门！典型的老三代！若在230年前进献乾隆皇帝，必得赏黄马褂一袭！
洋油和鸡油
和田白玉和黄玉扑克古以来即为玉之极品，王逸《玉论》中有黄如蒸粟、白如截肪的记载。黄玉大致可分为粟子黄、鸡油黄和秋葵黄几种，都是难得一见的珍宝。截肪二字民间称作羊尾巴油，就是羊脂玉了。很多人对黄玉已不作痴心妄想，於是在羊脂白玉上便以次充好，近年在港台地区甚至有青羊脂的荒诞说法，或求售高价、或炫耀吹嘘，都是掩耳盗铃的行径。
粗大明
许多收藏者认为明代的玉器制作粗糙，故得其名。事实不然，就像汉八刀并不代表汉代玉器只用八刀一样，粗大明特指明代玉器的粗犷风格。相比之下，清代玉器确实细腻精巧，但却没有一位像明朝陆子冈那样名震中外的琢玉大师。没有明代玉雕工艺的奠基，怎能凭空出现清代玉雕的集古今之大成。
鸡骨白
古玉在硷性土壤中出土，多有石灰沁，呈矾白色。石灰沁有轻重不同，於是古人按色调将其分为鱼肚白、鸡骨白、象牙白、雪花白等等。古人又不知土壤的酸碱之分，只认为是地火所致，於是仿造鸡骨白时，便用火烧玉，这在民国时期是很成功的。当代制作鸡骨白就先进多了，可以用电焊、微波沪，所以作伪者往往牟获暴利。至於以后是否会用等离子甚至原子能呢？似乎可以想像的出来。
