客走天下的漂泊游子(优秀3篇)

客走天下的漂泊游子 篇一

客走天下，是指那些经常漂泊在外的游子。他们背井离乡，不断地在各个城市之间穿梭，寻找着自己的人生目标和归属感。在这个现代社会中，客走天下的漂泊游子越来越多，他们面临着许多困境和挑战。

首先，客走天下的漂泊游子常常面临着孤独和寂寞。他们远离了家乡，离开了亲人和朋友，独自一人在陌生的城市中生活。没有亲人的陪伴和朋友的支持，他们常常感到孤独和寂寞。尤其是在节假日或者生日等特殊的日子，他们更加思念家人和朋友，感到无比的寂寞。

其次，客走天下的漂泊游子常常面临着经济压力。在外打拼的他们，常常要面对高昂的房租、生活费用和其他开销。由于没有稳定的工作和收入来源，他们常常感到经济压力山大。有时候，他们甚至要选择节衣缩食、勒紧裤腰带，以应对生活的困难。这种经济压力也让他们感到无比的焦虑和无助。

此外，客走天下的漂泊游子还要面临着职业发展的困境。在外打拼的他们，常常无法找到自己真正喜欢和擅长的工作。由于没有稳定的职业发展和机会，他们常常要在不喜欢的工作中度过大部分的时间。这种职业困境让他们感到迷茫和无奈，不知道自己的人生将何去何从。

然而，客走天下的漂泊游子也有自己的优势和机遇。他们在不同的城市中生活和工作，能够接触到不同的人和事，开拓自己的视野和思维。他们可以学习不同的文化和习俗，提高自己的综合素质和能力。同时，他们也能够结识到各种各样的朋友，拓展自己的社交圈子。这种多元化的经历和人脉关系，对于他们的人生发展和成长是非常有益的。

总之，客走天下的漂泊游子虽然面临着许多困境和挑战，但他们也有着自己的优势和机遇。通过不断地努力和奋斗，他们可以克服困难，实现自己的人生目标。无论在哪个城市，他们都能找到属于自己的归属感和幸福感。让我们一起为那些客走天下的漂泊游子加油吧！

客走天下的漂泊游子 篇二

客走天下的漂泊游子，是那些经常在不同城市之间穿梭的人。他们拥有自由的生活方式，不受地域限制，追求着自己的梦想和理想。在这个快节奏的现代社会中，客走天下的漂泊游子成为了新时代的象征，他们以自己独特的方式，展示着青春的活力和激情。

首先，客走天下的漂泊游子具有勇气和冒险精神。他们敢于背井离乡，敢于追求自己的梦想，在陌生的环境中寻找着自己的人生目标。他们不畏艰辛和困难，勇往直前，积极面对生活的挑战。这种勇气和冒险精神，使他们成为了新时代的先锋和榜样。

其次，客走天下的漂泊游子具有独立和自主的品质。他们不依赖他人，自己打拼，自己奋斗，创造自己的未来。他们有自己的思考和主见，不被外界的意见和压力所左右。他们坚持自己的信念和价值观，追求自己的人生理想。这种独立和自主的品质，使他们成为了独具个性和魅力的人物。

此外，客走天下的漂泊游子具有开放和包容的心态。在不同的城市中，他们能够接触到各种各样的文化和思想，学习和了解不同的人和事。他们愿意接纳和包容他人的不同，尊重和理解他人的观点和生活方式。这种开放和包容的心态，使他们成为了跨界和融合的人物。

总之，客走天下的漂泊游子具有许多优秀的品质和特点。他们勇敢追求自己的梦想，独立自主地生活和工作，开放包容地接纳他人的不同。他们以自己独特的方式，展示着青春的活力和激情，成为了新时代的先锋和榜样。让我们一起向这些客走天下的漂泊游子致敬！

客走天下的漂泊游子 篇三

（一）客游寒士罗隐

子曰:“士而怀居,不足以为士矣”[1],从春秋战国时起延续至唐朝,入幕、游学一直是士人的常见生活方式,漂泊更是众多寒门士子为了生存和理想而经历过的共同遭遇，他们对漂泊生涯的记录，反映了他们的悲苦命运。

晚唐诗人罗隐虽有过人的才气和学识，但出身不显，朝中又缺乏梯媒，是个典型的寒门士子，他的人生大多在漂泊中度过。首先是进京赶考的旅途奔波。唐末动荡的年代,混乱的社会，也阻挡不了科举及第这个强烈的愿望。“进士及第仍然是晚唐士子外在现实利益的依托，又是其文化心理惯性的精神维持”[2]。大中十二年（858）秋，经多年苦读圣贤书与业诗攻赋后，年轻、充满理想的罗隐踏上了应举之路，从浙江新城动身西去长安，取道长江水路西上。赴京途中，行至江陵渚宫，为江陵节度使白敏中所识。接下来的十余年科举生涯中，大多数时间困居长安，咸通四年（863）曾北游晋州，途中有献孟球诗，题为《途中献晋州孟中丞》（《甲乙集》卷一）。这年冬曾至长沙，有书上湖南观察使于瓌，祈求为他奏一官以养活家口（见《投湖南于常侍启》），类似的干谒游历还有数次。咸通五年落第后，因妻沈氏卒，东归一次。咸通十一年应举，罗隐再度落第。久举不第的生活，使得罗隐一方面心力交瘁，科举之心日淡，另一方面也使他日渐深刻地认识到晚唐王朝的腐朽和科场的黑暗。《广陵秋日酬进士臧濆见寄》中的两句诗——“已知世事真徒尔，纵有心期亦偶然”可说是他这段心情的最好写照。《吴越备史》和《十国春秋》两书的《罗隐传》都记载了他于十举不第后，愤而改名为“隐”，立志隐居的故事。但是深受儒家教育熏陶的罗隐，徘徊在“求名难得又难休”[3]中，即便放弃科举，归隐山林，入世思想也未曾轻易退却。而且迫于生计的压力，他不得不积极寻找另外的生存之路。多方干谒充任幕僚是其选择之一。于是罗隐四处游历幕府，足迹遍布大江南北,西至山剑，东至闽浙，南至湘南，北到陕西，历安徽、江苏、河南、江西、山西等十余省。咸通十二年，罗隐任衡阳县主簿，在湖南有将近两年的驻留。乾符元年（875）开始西游大梁（今河南开封），他的《送友人归夷门诗》写道：“三年流落大梁城”。僖宗中和二年（882），罗隐入淮南高骈幕。因高骈惑于求仙，隐赋《后土庙》等诗讥讽。为了逃避追究，他连夜挂帆而去。55岁时入浙江钱鏐幕府进入稳定期前，罗隐还曾远离家乡，前往安徽池州、江西庐山等地隐居过。

同是客游,在盛中唐却与晚唐有着不同的特征。动荡险恶，血刃交加，是晚唐时期社会环境的主要特色，使得唐末士子的羁旅似乎掺和了更多的眼泪和痛苦。当时的统治者,已不像初盛唐那样优礼文人,他们看重的是能处乱世的干材和武将,而不是擅长经学诗艺的一般文人,甚至很多文人会遭受飞来横祸。如李振因久举不第，怨恨朝士，入朱温军幕。一次他对朱全忠说，缙绅之辈自谓清流,宜投之黄河,使为浊流。朱笑而从之。于是“全忠聚（裴）枢等及朝士贬官者三十余人于白马驿，一夕尽杀之，投尸于河。”[1]这虽然是个极端例子，但也反映了在动乱之世，即使是跻身朝中的官僚也易被轻贱残害，更遑论一般的客游文士了。罗隐这类人的客游遭遇，只会更让人寒心懔懔。而且，罗隐性格孤傲，喜好讥讽，受过他讽刺的幕主与同僚们很少惜才而善待他，于是或者罗隐主动离开一些幕府，或者受到一些幕主或同僚的厌弃驱逐而被迫离去，不断漂泊。幸运的是他最后还能得到钱鏐的重用，晚年得善终。

客游生活中，罗隐受尽羁旅劳累、孤独穷愁之苦，期间也创作了大量风格不一、题材多样的客游诗作。通过这些诗作,我们能比较清晰地观察到罗隐当时的内心世界，进一步了解以他为代表的晚唐寒门士子的生活状态和创作心态。

(二)罗隐客游诗的题材与风格

应举、干谒、游幕……使罗隐的社会生活阅历异常丰富，也为他的文学创作创造了良好的条件。罗隐创作的诗篇，十之六七和客游有关。他客游期间创作的诗篇，可权称题材多样、风格不一，又都情思浓郁，感慨深沉，具有较高的文学价值。

从内容上看，罗隐

客游诗的显著特点之一是内容丰富多彩，涉及面广。就空间描写对象而言，山水、馆驿、寺庙、古迹、亭桥楼阁、诸州风土等诸多类型的事物在罗隐诗作中出现频率较高。如馆驿，就涉及上亭驿、筹笔驿、商於驿、江陵驿、平望驿、黄鹤驿、纪南驿、莲塘驿、彭蠡馆等驿馆，还有驿名不明确的驿站，如“楚驿”。至于寺庙就更多了，有法华寺、华严寺、禅智寺、开元寺、岳麓寺、瓦棺寺、封禅寺、灵山寺、甘露寺、太平寺、湘妃庙、木居士庙、文宣王庙、许由庙、韩信庙、昭明太子庙、青山庙、息夫人庙、段太尉庙、金山僧院等，一些不知名的野寺也入了诗笔。有关墓冢的诗作也不少，如孟浩然墓、杜工部墓、王濬墓、苏小小墓、真娘墓、杜工部墓、燕昭王墓、漂母冢等。几类题材的诗作在罗隐现存的四百九十多首诗中分别占有不小的份量。山水可排忧解愁富有自然美。所谓“智者乐山，仁者乐水”[1]，山水还能引发人们许多道德伦理上的感触，古往今来文人骚士大都钟爱山水题材，罗隐也不例外。那些馆驿寺观，分布在祖国大陆的南北东西，大都是诗人曾经行历之所，通过这类题材，我们看到了异彩纷呈的社会生活画面，这是罗隐诗较为引人注目的地方。

罗隐这些以馆驿、寺观、墓冢为审美对象的诗篇，气象萧瑟，色调冷寂，格调低沉，从中分明透射出晚唐衰败气象，而且颇能激发读者的`深沉感叹。并且同属一类题材的罗隐诗作，有时还呈现出不同的风貌。以墓冢类题材为例。《孟浩然墓》（《甲乙集》卷三）是一首七言绝句，“数步荒榛接旧蹊，寒江漠漠草凄凄。鹿门黄土无多少，恰到书生塚便低。”前两句呈现给读者的是一派萧条荒瑟之景：后两句则点出主人遭遇的不公，并发出不平感叹：荒景描写形象到位，议论中夹带嘲讽。另一首七绝《王濬墓》（《甲乙集》卷四）则完全是以议论口气出之：“男儿未必尽英雄，但到时来即命通。若使吴都犹王气，将军何处立殊功。”作者对历史、对时世的感悟深刻而独到，具有哲理意蕴，一种假设性的结局，充满新意。对歌妓苏小小墓的题诗则一反唐人之常态，不写带有荒寒气息的事物，词词着色明丽，诸如“好月”、“残花”、“艳冶”、“兰桡”等皆略带脂粉气息花月色彩，这首五言律诗的末尾两句还遥想苏小小当年的艳冶生活。描写另一位名妓真娘墓时，罗隐先刻画了墓地的冷清荒寂：“春草荒坟墓，萋萋向虎丘。”然后视角放大到周围的大环境：“皎镜山泉冷，轻裾海雾秋。”末两句则运用想象手法，描绘真娘死后的优雅生活：“还应伴西子，香径夜深游。”《燕昭王墓》（《甲乙集》补遗卷一）中四句“浮世近来轻骏骨，高台何处有黄金？思量郭隗平生事，不殉昭王是负心。”吊古讽今，言词犀利，直指时世，自己对知音的渴盼之情也展露无遗。这几首诗有对往昔寒士与卑微美女的怜惜，有对他们的蹇厄命运的不平。在对比历史名人的遭遇与现实众多寒士的遭遇中，还有今不如古的愤懑。内容风格虽有差异，但却都能反映罗隐这类诗歌的基本思想内容：反思历史，指摘时弊，抒发愤懑。