太一生水与明堂制度(通用3篇)

太一生水与明堂制度 篇一

中国古代的太一生水仪式是一项重要的宗教仪式,也是一种国家治理制度。这一制度的核心是通过祭祀太一神,向天祈福,以保证国家的繁荣和安定。而明堂制度是太一生水仪式的具体实施方式,也是一种宗教和政治结合的表现。

太一生水仪式起源于中国秦汉时期,当时的帝王认为天道和人道是相通的,通过祭祀太一神,可以获得上天的庇佑,从而使国家繁荣昌盛。太一神被视为天地之间的纽带,祭祀他可以调和天地之气,达到风调雨顺、国泰民安的目的。

太一生水仪式的具体形式是在明堂中进行的。明堂是专门用于祭祀太一神的宫殿,也是帝王举行重大祭祀仪式的场所。明堂通常分为九间,中间为正殿,左右两侧为次殿。在明堂的正殿中,供奉着太一神的神位,而在次殿中则供奉着其他神灵和祖先的神位。太一生水仪式通常在早晨举行,帝王会亲自主持仪式,向太一神祷告并进行祭祀。仪式的具体内容包括焚香、奠酒、献祭等环节,帝王会向太一神祈求国家的繁荣和安定。

太一生水与明堂制度的重要性体现在它对国家治理的影响上。通过这一制度,帝王能够巩固自己的统治地位,增加人民对其的信任和支持。同时,太一生水仪式也起到了社会调节的作用,通过祭祀太一神可以调和天地之气,使社会和谐稳定。此外,太一神被视为国家的守护神,祭祀他可以获得上天的庇佑,保证国家的安全和繁荣。

然而,随着历史的演变,太一生水与明堂制度逐渐式微。在中国古代,随着帝王的更替和政治制度的变革,对太一生水仪式的重视逐渐减弱。明堂也逐渐荒废,失去了原有的祭祀功能。这一制度的式微,标志着中国古代政治制度的变革和社会观念的转变。

尽管太一生水与明堂制度已经不再被实行,但它对中国古代历史和文化的影响依然深远。它是中国古代宗教制度和政治制度相结合的典范,体现了中国古代人民对天地神灵的崇拜和对国家繁荣的追求。太一生水与明堂制度的研究,不仅可以帮助我们更好地理解古代中国的宗教和政治制度,也有助于我们更好地认识和传承中华文明的精髓。

太一生水与明堂制度 篇二

太一生水与明堂制度是中国古代一项重要的宗教仪式和政治制度。太一生水仪式起源于秦汉时期,通过祭祀太一神,祈求上天的庇佑来保证国家的繁荣和安定。明堂制度是太一生水仪式的具体实施方式,是帝王举行重大祭祀仪式的场所。

太一生水仪式的核心是祭祀太一神。太一神被视为天地之间的纽带,通过祭祀他可以调和天地之气,保证国家的繁荣和安定。太一生水仪式通常在明堂中进行,明堂是专门用于祭祀太一神的宫殿。明堂分为九间,中间为正殿,左右两侧为次殿。仪式的具体内容包括焚香、奠酒、献祭等环节,帝王会亲自主持仪式,向太一神祷告并进行祭祀。通过太一生水仪式,帝王不仅巩固了自己的统治地位,也获得了天地神灵的庇佑,保证国家的安全和繁荣。

太一生水与明堂制度在中国古代的国家治理中起到了重要的作用。通过太一生水仪式,帝王能够增加人民对其的信任和支持,巩固自己的统治地位。太一生水仪式还起到了社会调节的作用,通过祭祀太一神可以调和天地之气,使社会和谐稳定。此外,太一神被视为国家的守护神,祭祀他可以获得上天的庇佑,保证国家的安全和繁荣。

然而,太一生水与明堂制度随着历史的演变逐渐式微。随着帝王的更替和政治制度的变革,对太一生水仪式的重视逐渐减弱,明堂也逐渐荒废。这一制度的式微标志着中国古代政治制度的变革和社会观念的转变。

尽管太一生水与明堂制度已经不再被实行,但它对中国古代历史和文化的影响依然深远。太一生水与明堂制度体现了中国古代人民对天地神灵的崇拜和对国家繁荣的追求,是中国古代宗教制度和政治制度相结合的典范。通过研究太一生水与明堂制度,我们可以更好地理解古代中国的宗教和政治制度,也有助于我们更好地认识和传承中华文明的精髓。

太一生水与明堂制度 篇三

太一生水与明堂制度

太一生水与明堂制度——对东周以后明堂制度之起源的一种考察

王国维先生有云:“古制中之聚讼不决者,未有如明堂之甚者也。”[1] 诚哉斯言。明堂制度之复杂难究,盖出于后世之不断

附益,此点清人江藩已有觉察,他说:“其时孝武志在求仙,事非稽古,罢儒生之议,用方怪之言,乌足道哉?逮及东京,光武好谶,儒生议礼,不敢不本纬书,而明堂制度又杂以谶纬之文矣。”[2]江氏站在五室明堂的立场上,批评一室与九室明堂,其立论指陈未必允当,然其识见确实高明。东周以后,明堂制度约有三端,一为一室,二为五室,三为九室,而以后二者为大端,近二千年来关于明堂制度的争论,均徘徊于二者之间。一室明堂为三代之遗制,此容另文专论。[3] 本文试图结合郭店楚简《太一生水》,讨论五室明堂与九室明堂产生的可能的思想基础。不当之处,敬请方家指正。

[一]

明堂之争始于东汉,其时已有所谓今礼、古礼之别,许慎《五经异义》云:
今戴礼说《盛德记》曰:“明堂者,自古有之,凡九室,室四户八牖,共三十六户七十二牖。以茅盖屋,上圆下方,所以朝诸侯,其外有水曰辟雍。”《明堂月令》说:“明堂高三丈,东西九仞,南北七筵,上圆下方,四堂十二室,室四户八牖,其宫方三百步,在近郊三十里。”讲学大夫淳于登说云:“明堂在国之阳,三里之外,七里之内,丙巳之地,就阳位,上圆下方,八窗四闼,布政之宫,故称明堂。明堂,盛貌,周公祀文王于明堂,以配上帝五精之神,太微之庭中有五帝坐位。”古《周礼》《孝经》说:“明堂,文王之庙,夏后氏曰世室,殷人曰重屋,周人曰明堂。东西九筵,南北七筵,堂崇一筵。五室,凡室二筵,盖之以茅。周公所以祀文王于明堂,以昭事上帝。”许君谨按:“今礼 古礼各以义说,无明文以知之。”[4]

所谓“今礼”是指东汉的明堂制度,《礼图》云:“建武三十年作明堂 ,明堂上圆下方,上圆法天,下方法地,十二堂法日辰,九室法九州。”[5]这个制度最早见于《大戴礼记·盛德》(今本在《明堂》篇)。所谓“古礼”是指《周礼·考工记》所载之五室明堂之制。

对于两种明堂制度的来历,许慎认为“无明文以知之”,对此郑玄加以反驳,他说: 《戴礼》所云,虽出《盛德》篇,云九室三十六户七十二牖,以秦相吕不韦作《春秋》时说者所益,非古制也。‘四堂十二室’,字误,本书云‘九堂十二室’。淳于登之言,取义于《孝经 援神契》说宗祀文王于明堂以配上帝,曰明堂者,上圆下方,八窗四闼,布政之宫,在国之阳。帝者谛也,象上可承五精之神,五精之神实在太微,在辰为巳,是以登云然。今汉立明堂于丙巳,由此为之。周人明堂五室,是帝各有一室也,合于五行之数,《周礼》依数以为之室,德行于今。虽有不同,时说炳然,本制著存,而言无明文,欲复何责?[6]

按照郑玄的说法,五室是周人的明堂制度,九室是秦人的明堂制度,五室显然早于九室。这个看法对后世的影响很大,阮谌《三礼图》云:

明堂者,布政之宫,周制五室,东为木室,南为火室,西为金室,北为水室,土室在中。秦为九室十二阶,各有所居。[7]

《礼图》:秦明堂九室十二阶,各有所居。[8]

并且,由于五室之制早于九室之制,故后世论明堂制度者,多以五室为是。袁翻《明堂议》:

明堂五室,三代同焉。配帝象行,义则明矣。及《淮南》《吕氏》与《月令》同文,虽布政班时有堂个之别,然推其体例,则无九室之证。 明堂九室,著自《戴礼》,探绪求源,罔知所出。而汉氏因之,自欲为一代法。[9]

贾思伯云:

窃寻《考工记》虽是补阙之书,相承已久,诸儒著述无言非者,方之后作,不亦优乎?且《孝经 援神契》《五经要义》旧《礼图》皆作五室,及徐刘之论同《考工》者多矣。[10]

类似论者尚有不少,直至近人王国维作《明堂庙寝通考》,仍以五室为是,九室为非。

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