科耶夫与隡义德的《东方学》【实用3篇】
科耶夫与难义德的《东方学》 篇一
科耶夫与难义德的《东方学》是一本关于东方文化和历史的经典著作。这本书的出版标志着东方学在西方学术界的崛起和发展。科耶夫和难义德都是西方学者，他们对东方文化的研究深入浅出，为读者提供了全面而深入的东方学知识。
在这本书中，科耶夫和难义德以扎实的学术功底和卓越的研究能力，从不同的角度和领域探索了东方文化的方方面面。他们深入研究了东方文学、哲学、历史、艺术等各个领域，并对东方社会、政治和经济进行了全面的分析。通过对东方文化的深入研究，他们揭示了东方文化的独特之处和对世界文明的重要贡献。
科耶夫和难义德的《东方学》不仅仅是一本学术著作，更是一本启发读者思考和理解东方文化的重要著作。他们用简洁明了的语言和丰富的实例，向读者介绍了东方文化的特点和精髓。通过阅读这本书，读者可以更好地理解东方文化的价值观、思维方式和艺术表达，从而增进对东方文化的认识和欣赏。
同时，科耶夫和难义德的《东方学》也是一本桥梁，将东方和西方文化连接在一起。他们通过对比和对话，展示了东方文化与西方文化之间的异同和相互影响。这本书不仅为西方读者提供了更全面的东方文化知识，也为东方读者提供了更深入了解西方文化的机会。
总之，科耶夫和难义德的《东方学》是一本具有重要学术价值和文化意义的著作。通过深入研究和全面分析，他们向读者展示了东方文化的丰富内涵和价值。这本书不仅对学者们进行了东方学的启蒙，也为广大读者提供了更好地了解和欣赏东方文化的机会。
科耶夫与难义德的《东方学》 篇二
科耶夫与难义德的《东方学》是一本富有启发性和思辨性的著作。这本书以独特的视角和深入的研究，探索了东方文化的多元性和复杂性。科耶夫和难义德通过对东方文化的深入研究，挑战了传统的西方观念，提供了新的解读和理解。
在这本书中，科耶夫和难义德对东方文化进行了全面的分析和解读。他们研究了东方文学、哲学、宗教、艺术等各个领域，并将其与西方文化进行了对比。通过对东方文化的深入研究，他们揭示了东方文化的多样性和复杂性，打破了对东方文化的刻板印象，为读者呈现了一个更为真实和全面的东方世界。
科耶夫和难义德的研究方法和观点在学术界引起了广泛的关注和讨论。他们提出了一种新的研究范式，即“文化对话”，通过对比和对话，挖掘不同文化之间的共通点和相互影响。这种独特的研究方法使得科耶夫和难义德的研究结果更加全面和准确，也为其他学者提供了一种新的研究思路。
科耶夫和难义德的《东方学》不仅仅是一本学术著作，更是一本引发思考和讨论的书籍。他们提出了许多新颖的观点和见解，挑战了传统的西方观念，为读者提供了一个重新认识和理解东方文化的机会。通过阅读这本书，读者可以深入了解东方文化的复杂性和多元性，拓宽自己的视野和思维方式。
总之，科耶夫和难义德的《东方学》是一本具有重要学术价值和思辨性的著作。他们以独特的研究方法和深入的分析，为读者呈现了一个更为真实和全面的东方世界。通过阅读这本书，读者可以深入了解和思考东方文化的多样性和复杂性，从而拓宽自己的学术视野和思维方式。
科耶夫与隡义德的《东方学》 篇三
科耶夫与隡义德的《东方学》
引言
本论文尝试从黑格尔专家科耶夫（AlexandreVladimirovitchKojevnikov，简称Kojeve，1902-1968）的「主人－奴隶辩证法」来解读爱德华·萨义德（有译作萨依德、赛义德等）（EdwardW.Said，1935-2003）的《东方学》（Orientalism），进而揭示萨氏作《东方学》的意图（intentions）。
一 科耶夫的「主人－奴隶辩证法」
科氏重要之处在于揭示了西方性的逻辑和最终的结果。他从黑格尔的「主人－奴隶关系辩证法」（master-slavedialectic）入手，指出现代性的基本逻辑（或说动力）是「争取承认的斗争」，也就是所谓的「承认的」1。
科氏认为，原初的人与动物为了生存具有同样的生物学上的欲望，如吃渴的欲望，然而后来人类出从生物学角度来看没有价值的欲望，如爱情、赞赏、荣誉等等，这些欲望说到底是一种要求被承认的欲望：承认其存在及价值。由此，真正的人性立足于对承认的欲望而否定其作为既定的、的或动物性之存在性。职是之故，中的人总渴望其特殊性的存在被普遍承认为一种绝对的价值，渴望成为在同类中具有普遍价值的惟一者。然而，为了获得这种承认，人类无可避免地会产生出斗争，而正是斗争构成了人类的历史，可以说，是承认构成了人类的历史。
按科氏的臆想，人类的历史是这样的：起初，为了获得承认，人与人之间的关系进入了敌人般的状态，因为人总是想被所有人承认，却反过来又不想承认他人。那么，要求单边承认的欲望就会激发起斗争，要求对方承认自己，臣服于自己的却下。结果是，总有些人胜利，有些人则战败。战胜的当了主人（master,thedominantSelf），战败的成了奴隶（slave,thesubordinateOther）。如此的主奴关系不仅拉开了人类历史的序幕，而且还是世界历史前进的动力。国家正是源于进行集体战斗中胜利者的相互承认，亦即胜利者之间互相承认对方为
科氏认为，在主奴的关系中，奴隶是我们了解历史的关键者。当主奴关系确定以后，主人必然迫使奴隶劳役改造自然世界，从而创造了技术世界，人类也因而与自然对立起来；主人也迫使奴隶改造其人性，借着意识形态改变其人生的态度、信念及生活方式，以致奴隶失去了作为人的本性。然而，奴隶在改造自然和转化世界的过程中，明白到自己有改变事物及扭转自己失去的人性的能力。由于奴隶活在一个自己没有被承认，因此也没有得到满足的世界，于是奴隶一方面建构自己的话语来批判及否定它，另一方面企图通过构造技术、和宗教的想象的理想的世界来赢回自己失去的人性及自由。奴隶千方百计地让主人们承认他，试图像主人那样去压迫自己的主子，以致出现连翻的血腥革命。
从科氏的思想来看，现代性的内在逻辑或动力就是一场奴隶（即一切在民族、种族、阶级、性别等上被逼迫的人）争取自己失去的人性及争取被「承认」为平等自由者的历史。按科氏的构想，一旦全人类之间被承认的欲望得到满足，即承认所有的人都是平等及自由的，就会出现一个「普世同质的国家」（theuniversalandhomogeneousstate），亦即是说，现代性最终的结果将会实现一个普世同质的国家2。人类千百年为了承认的满足之劳役与斗争史最终将会指向的是一个普世同质的国家，而所谓的同质性也就是平等。缺少同质性就会为种族、阶级、性别的区别留下空间；缺少普世性就意味着仍有可能出现党派、宗教、民族、国与国、内战的斗争。普世同性的国家是一个具有超民族、超政治的世界宪政的「全球」国家，其中每人都有意识地知道及实践每人所有的平等的尊严，其中也再没有集体的不满，因为所有人都承认每人是平等与自由者。一言以蔽之，每人都完全意识到已被充分地承认，得到了最彻底的被承认的满足。这时人们再不需要进行任何的颠覆活动，然而尽管艺术、、娱乐、发明等仍然会继续下去，但人却无意义地活着，所谓无意义是由于人再不必为了承认而斗争，亦即是说，人类最终返回到最初没有承认欲望的动物性状态。这就是人类历史的终结3。
