陆贾《新语》与易学(通用3篇)
陆贾《新语》与易学 篇一
陆贾是南宋时期的著名学者，他的著作《新语》被誉为中国古代文化遗产中的瑰宝之一。与此同时，易学也是中国古代文化中的重要组成部分。陆贾《新语》与易学之间存在着深刻的联系和相互影响。本文将从《新语》对易学的阐述和易学对《新语》的影响两个方面来探讨陆贾《新语》与易学之间的关系。
首先，陆贾在《新语》中对易学有着深入的研究和阐述。在他的著作中，陆贾详细地介绍了易学的起源、发展和基本原理。他将易学与自然科学相结合，提出了“物尽其用”的观点，强调了易学对人类生活的指导作用。陆贾在《新语》中还深入探讨了易学的应用领域，如天文学、医学、农学等等。他通过对易学的研究，为中国古代科学的发展做出了重要贡献。
其次，易学对陆贾《新语》的影响也是不可忽视的。易学作为中国古代文化的重要组成部分，深深地影响着陆贾的思想和观点。陆贾在《新语》中多次引用易经的理论和观点，将其融入到自己的研究和论述中。他认为易学是一种深刻的哲学体系，可以为人们提供指导和启示，帮助他们更好地理解世界和生活。易学对陆贾的思想产生了积极的影响，使他的观点更加深入、独特。
综上所述，陆贾《新语》与易学之间存在着密切的联系和相互影响。《新语》为易学的研究和发展提供了重要的理论基础和实践指导，同时易学也对陆贾的思想和观点产生了积极的影响。陆贾《新语》与易学的结合，不仅为中国古代文化的研究提供了宝贵的资料，也为今天的学者们提供了深入思考和探索的方向。
陆贾《新语》与易学 篇二
陆贾《新语》是中国南宋时期的一部重要著作，而易学作为中国古代文化的重要组成部分，则是一门涉及哲学、卜筮、天文、地理等众多领域的学问。陆贾《新语》与易学之间存在着深刻的联系和相互影响。本文将从《新语》对易学的批判和反思以及易学对陆贾《新语》的启示两个方面来探讨陆贾《新语》与易学之间的关系。
首先，陆贾在《新语》中对易学进行了批判和反思。他指出了易学中存在的一些问题和弊端，如迷信、神秘主义倾向以及过度依赖卜筮等。陆贾认为，易学应该立足于实证科学的基础上进行研究，而不应该沉迷于虚幻和迷信的世界。他对易学进行了批判性的思考，提出了一些新的观点和见解，为易学的发展提供了重要的思想支持。
其次，易学对陆贾《新语》也产生了启示和影响。易学作为一门博大精深的学问，蕴含着丰富的思想和智慧。陆贾在《新语》中借鉴了易学的一些理论和观点，将其融入到自己的研究和论述中。易学为陆贾提供了一种全新的思维方式和研究方法，使他的观点更加深入、全面。易学对陆贾的研究和思考起到了积极的推动作用，使他的著作更加独特和有深度。
综上所述，陆贾《新语》与易学之间存在着密切的联系和相互影响。《新语》对易学进行了批判和反思，为其发展提供了重要的思想支持；而易学也为陆贾《新语》的研究和思考提供了启示和影响，使其观点更加深入、全面。陆贾《新语》与易学的结合，丰富了中国古代文化的内涵，为今天的学者们提供了深入研究和思考的方向。
陆贾《新语》与易学 篇三
陆贾《新语》与易学
; 关键词：陆贾；新语；易学
LU Jia’s Xin yu and the Yi learning
Abstract:;At the academic turn from the Qin (221-206 BC） to the Han (206 BC-220 AD） dynasties, LU Jia’s Xin yu (New Comments) ought not to be ignored, for it reflected not few information of the studies of the Confucian classics including the Yi learning. It can be seen, by the characteristic exhibited as the commentaries of Xi Ci (the Great Treatise) were used by it, that Xi Ci was spread far and wide before the Han Dynasty. LU’s interpreting Yi by the theory of benevolence and righteousness manifested his particular perspective of view. His Yi learning emphasizes moral principles, initiating the inclination of interpreting Yi with philosophical connotations. Therefore, his Yi learning occupies a unique position in Confucian Yi studies, in which he inherited the past and ushered in the future.
Key words: LU Jia; Xin yu; Yi learning
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; 秦始皇统一天下，实行“焚书坑儒”政策，却不焚《周易》，于是易学得以传承不绝。到了汉初，易学研究出现了新的高潮。许多研究者致力于易学研究，对易学的发展起了较大的推动作用。在由秦入汉的过渡阶段中，地位较为独特的就是陆贾了。
; 据《史记》本传，陆贾时时在刘邦面前称说《诗》《书》，为刘邦所谩骂。但陆贾仍不气馁，称马上得天下不能马上治天下，并以夫差、智伯及秦之亡等谏之，刘邦有惭色，命其著秦失汉得、粗述存亡之征，于是有了《新语》的成书。《新语》连接着先秦与两汉的学术，地位较独特。尽管其时经学未隆，但《新语》仍折射了不少经学讯息。笔者不揣浅陋，试由《新语》与《易》相关的文字谈几个问题，
一 、《系辞》文字在汉以前的流传情况
; 1973年，长沙马王堆帛书的发现，在学术界引起很大的轰动，从而引发马王堆帛书研究热潮，热潮之一即关于《周易》的研究，其中又有许多是关于《系辞》的。在对《系辞》成书年代方面，学者们难达共识。笔者试以《新语》为视角，臆测《系辞》文字在汉代以前的流传情况。
?如果我们细读《新语》，就会发现其中有许多袭自《系辞》的文字，如《道基》“润之以风雨”乃明显采自《系辞》上之文：“故知天者仰观天文，知地者俯察”，乃《系辞》上“仰以观于天文，俯以察于地理”语；“故在天者可相，在地者可量”又乃变通《系辞》上“在天成象，在地成形，变化见矣”之文。《慎微》“道无废而不兴，器无毁而不治”，以道与器相对为文，又明显本自《系辞》上“形而上者谓之道，形而下者谓之器”；“论思天地，动应枢机，俯仰进退，与道为依”，或当与《系辞》上“言行，君子之枢机。……言行，君子之所以动天地也”有些渊源。《道基》又称“所以能统物通变，治情性，显仁义也。”此所谓“通变”则亦源于《易》。《易纬·乾凿度》称：“《易》一名而含三义：所谓易也，变易也，不易也。”此即所谓《易》之三名：易简、不易和变易，而“变”是其中的重要组成部分。 对此，《系辞》中亦屡屡称道：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”，“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”，“变通者，趣时者也”，“穷则变，变则通，通则久”。显然，陆贾的'“通变”思想与《易》有一定关系。陆贾在《新语》中将一些《系辞》中的文字信手拈来，不言出处，说明当时《系辞》流传颇广，所以用之如同运用成语一样，不必标明乃引经据典之文，而可以自然地将之揉合于行文之中。此可再以《道基》证之。
? 《道基》中有这样一段话：“于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道。民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，于是百官立，王道乃生。”此即本于《系辞》下：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”随后，《道基》又历数神农、黄帝、后稷、禹、奚仲、皋陶的功绩，如“奚仲乃挠曲为轮，因直为辕，驾马服牛，以利天下”和“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。”这和《系辞》下述神农、黄帝、尧、舜事迹的思路，大体是一致的。其关于中圣的议论，又乃本于《系辞》下“《易》之兴也，其于中古乎?”“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪?当文王与纣之事邪?”而《道基》中所提到的先圣、中圣、后圣，乃“陆生扩充《系辞》之说，用来讲历史，班氏又借以说《易》”［１］(第106-107页)，《汉书·艺文志》“人更三世”即本于陆贾之语。这说明陆贾是比较受重视的，由此亦可见陆贾在易学史上是有一定地位的。
; 总之，由上述可见，陆贾作《新语》，将《系辞》文字任意驱谴，所用与上下文文气一致，无斧凿之痕。而其首篇《道基》文竟化用《系辞》章节结构，这显示了陆贾对《系辞》了如指掌，因此在行笔为文时，不知不觉流诸笔端。更为重要的是，这又从另一方面揭示了《系辞》文字在汉代以前流传很广。虽然《新语》对确定《系辞》的具体成书年代裨益不大，但它对《系辞》成书年代研究还是有所启发的。陆贾《新语》引《系辞》未直称《系辞》这一名称，在司马迁《史记·世家》中才明确提出《系辞》的称谓：“序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”这表明在陆贾时尚无此称。但毋庸置疑的是，《系辞》文字早已广为人知了。?
