冯梦龙《情史》评辑的“情美学”创建及其价值意义【通用3篇】
冯梦龙《情史》评辑的“情美学”创建及其价值意义 篇一
冯梦龙是明代文学家，他的《情史》被誉为中国第一部以“情”为主题的小说集。在这部小说中，冯梦龙以细致入微的写作手法，描绘了多个情感故事，展现了人们在爱情中的喜怒哀乐。这种以“情”为核心的创作理念，被称为“情美学”。
“情美学”创建的意义在于，它打破了以往文学作品中对于情感的片面描写，提出了人性情感的多样性和复杂性。传统文学往往将情感局限在忠孝节义等传统道德观念上，而“情美学”则强调人的情感世界的多元性，让读者更加真实地感受到人们在情感中的喜怒哀乐。
冯梦龙在《情史》中不仅描写了男女之间的爱情故事，还包括了亲情、友情等多种情感的描写。他通过细腻的笔触，将人物的情感内心世界展现得淋漓尽致。这种刻画情感的方式使读者能够更好地理解和感受到人们在情感中的真实感受，进而引发共鸣。
“情美学”在当代文学创作中仍然具有重要价值。现代社会中，人们的情感表达方式日益多样化，人际关系也更加复杂。在这样的背景下，通过描写情感，可以更好地反映现实生活中的人际关系和社会问题。同时，情感作为人类最基本的情感需求，也是读者最容易产生共鸣的地方。通过“情美学”创作，可以让读者更好地理解和关注他人的情感，增进人与人之间的理解和沟通。
此外，“情美学”还对于个人的情感认知和情绪管理有着积极的影响。通过阅读和欣赏以“情”为主题的作品，人们可以更好地认知和理解自己的情感，增加情感的表达和情绪的管理能力。这对于人们的情感健康和个人成长有着重要的意义。
总之，冯梦龙《情史》评辑的“情美学”创建具有重要的意义。它打破了传统文学对情感的局限，让读者更加真实地感受到人们在情感中的喜怒哀乐。在当代文学创作中，“情美学”仍然具有重要价值，可以更好地反映现实生活中的人际关系和社会问题。同时，它对于个人的情感认知和情绪管理也有着积极的影响。
冯梦龙《情史》评辑的“情美学”创建及其价值意义 篇三
关于冯梦龙《情史》评辑的“情美学”创建及其价值意义
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论文摘要：作为晚明时期一部重要的文言笔记小说集，冯梦龙的《情史》评辑贯穿其对“情”之性格的把握，对“情”之理想世界的愿景。简而言之，贯穿于《情史》评辑中的，是以“情”为本体、以“情”、“理”相融为旨归、以“真善美”相统一为最终理想境界的“情”审美体系。从先秦至晚明的思想发展背景来看，《情史》评辑的这一“情”创建，不仅与晚明“情文化”思潮一脉相承，体现了对秦汉以来久已断绝的重“情”文化精神的接续，而且对思潮及“情文化”的偏至发展，呈现出双重的纠偏意旨。
论文关键词：冯梦龙《情史》情美学价值意义
《情史类略》（简称《情史》）是晚明作家冯梦龙评辑的一部文言笔记小说集。作为诞生于宋、明以来情、理关系争辩背景中的作品，其贯穿着冯梦龙对“情”之审美性格的把握，对“情”之理想世界的愿景。然而遗憾的是，学界对此并未产生足够的兴趣。基于此，本文拟以《情史》评辑中的“情美学”作为观照对象，对其体系内涵及价值意义进行初步的阐释，以就教于方家。
一
在中国文化中，“情”本身具有“审美的性格”。此诚如美籍华人学者吴森先生解释“情”云：“从字形的结构来说，‘情’字是形声字，从‘心’旁得意义，从‘青’得声音。但从‘心’旁的字太多了。‘情’字所以别于其他‘心’旁的字，完全因为‘青’字的缘故。宋代文学家王圣美用归纳法把‘青’字的含义展示出来。‘青’字含有‘美好’之意。他找着了很多例子，其中有下列几个我们常见到的：‘晴：日之美者。’‘清：水之美者。’‘菁：艸之美者。’‘精：米之美者。’‘倩：人之美者。’‘请：言之美者。’‘情’字不用说了。代入公式，‘心之美者是为情。’”（注：吴森：《“情”与中国文化》，东海大学系主编：牟宗三等《中国文化论文集》（一），幼狮文化事业公司，1979年9月，第247页）徐复观先生指出：“与一样，依然是为人生而。……为人生而艺术，才是中国艺术的正流。不过所开出的艺术精神，常须要在仁义根源之地，有某种意味的转换。没有此种转换，便可以忽视艺术，不成就艺术。”（注：徐复观：《中国艺术精神》，华东师范大学出版社，2001年12月，第82页）
冯梦龙《情史》的评辑，正贯穿着对“情”之审美性格的把握，对“情”之理想世界的愿景。冯梦龙的“情美学”，首先是以“情”为本体建构起来的。在《情史龙子犹序》中，冯梦龙明确指出：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。……万物如散钱，一情为线索。散钱就索穿，天涯成眷属。若有贼害等，则自伤其情。如睹春花发，齐生欢喜意。盗贼必不作，奸宄必不起。佛亦何慈悲，圣亦何仁义。倒却情种子，天地亦混沌”。在冯梦龙看来，“情”是世界万物存在的终极本原和一切生命创造的原动力。
但另一方面，冯梦龙又不赞成任“情”而为，反对对“情”的狂热崇拜与盲目顺从。之所以如此，主要缘于冯梦龙对“情”的不完满体验。在冯梦龙看来，“情”缘首先不可强求，“虽至无情，不能强缘之断，虽至多情，不能强缘之合”（《情缘类》卷末总评）。其次，“情”的付出和回报并不必然成正比例增长，赋情弥深、畜憾弥广的事屡见不鲜，因情成仇、为情所累之事件也会经常发生。再次，“情贞”与“情淫”没有不可逾越的鸿沟，用“情”稍有不当，“情贞”即会转化为“情淫”。在这些体验基础上，冯梦龙进而以水作论道：“情，犹水也。慎而防之，过溢不上，则虽江海之决，必有沟浍之辱矣”（《情秽类》卷末总评），主张在“情”的追求中，以审慎的态度对待“情”，以理性的精神调节“情”，建构一个以情为本、情理交融的“情美学”境界。《情芽类孔子》载：“或问：‘孔子有妾乎？’观《孔叢子》载：宰予对楚昭王曰：‘夫子妻不服彩，妾不衣帛。车器不雕，马不食粟。’据此，则孔子亦有妾矣。”篇末，冯梦龙议论云：“人知惟圣贤不溺情，不知惟真圣贤不远于情。”《情芽类张忠定》载：“张公咏帅蜀日，选一小女浣涤纫缝。张悦其人，中夜心动。厉声自呼曰：‘张咏小人！不可，不可。”篇末，冯梦龙又以辩证观点评论道：“……张乖崖，皆能制其情者。政以能制，见其不能忘。”在冯梦龙看来，见其美色而“忘”情，是为“不通情”，见其美色而不能“制”情，是为滥情，“不远情”、“不溺情”方是情理交融的最恰当处置。
