古代教师_墨子(精彩3篇)
古代教师_墨子 篇一
墨子，古代伟大的思想家和教育家，他以其卓越的智慧和深刻的思想影响了中国古代教育的发展。作为一位杰出的教师，墨子对于教育的理念和方法有着独特的见解，并为后人树立了榜样。
首先，墨子提倡的教育理念是“兼爱”。他认为，教育的目的是培养人的品德和智慧，而“兼爱”则是实现这一目标的关键。墨子主张所有人都应该互相关爱，不分贵贱，不分亲疏。他认为，只有通过兼爱的教育，人们才能摒弃私利，增进和谐，实现社会的进步和发展。墨子的“兼爱”教育理念深深地影响了后来的教育思想家，成为了中国古代教育的重要组成部分。
其次，墨子提倡的教育方法是“实践”。他认为，只有通过实际动手去做，才能真正掌握知识和技能。墨子反对空洞的理论和虚无的学问，强调实际的应用和实践的能力。他主张教育应该结合实际生活，培养学生的实际动手能力和解决问题的能力。墨子的实践教育方法在当时引起了广泛的关注和赞誉，成为了中国古代教育的重要特点。
古代教师墨子的贡献不仅限于教育理念和方法，他还为中国古代教育体制的建设做出了重要贡献。墨子提倡的教育理念和方法为当时的教育体制带来了巨大的影响和改革。他建立了以“兼爱”和实践为核心的教育模式，推动了教育的发展和进步。墨子的教育思想被后人广泛传承和发展，成为了中国古代教育的宝贵遗产。
总之，古代教师墨子以其独特的教育理念和方法，对中国古代教育的发展做出了重要贡献。他的“兼爱”教育理念和实践教育方法为后人树立了榜样，成为了中国古代教育的重要组成部分。墨子的教育思想和贡献将永远铭记在中国教育史上，为后人提供了宝贵的借鉴和启示。
古代教师_墨子 篇二
古代教师墨子，他的思想和教育理念深深影响了中国古代的教育体系。墨子提倡的“非攻”理论和“兼爱”教育思想，为后人树立了榜样。
首先，墨子的“非攻”理论对于教育的和平发展起到了重要的作用。在墨子的眼中，战争只会带来痛苦和毁灭，而和平才是人们真正追求的目标。他主张排除战争和暴力，提倡相互尊重和和平的相处方式。这种和平理念对于教育的发展有着深远的影响。墨子认为，只有和平的环境才能培养出真正的人才，才能让人们充分发挥自己的智慧和才能。墨子的“非攻”理论在古代教育中起到了积极的推动作用，为教育的和平发展奠定了基础。
其次，墨子的“兼爱”教育思想是古代教育中的重要组成部分。墨子认为，教育的目的是培养人的品德和智慧，而“兼爱”则是实现这一目标的关键。墨子主张人们应该互相关爱，不分贵贱，不分亲疏。他认为，只有通过兼爱的教育，人们才能摒弃私利，增进和谐，实现社会的进步和发展。墨子的“兼爱”教育思想深深地影响了后来的教育思想家，成为了中国古代教育的重要组成部分。
总结起来，古代教师墨子以其独特的思想和教育理念对中国古代教育的发展做出了重要贡献。他提倡的“非攻”理论和“兼爱”教育思想为后人树立了榜样，成为了中国古代教育的重要组成部分。墨子的教育思想和贡献将永远铭记在中国教育史上，为后人提供了宝贵的借鉴和启示。墨子是古代教师中的杰出代表，他的思想和智慧将永远影响着中国教育的发展。
古代教师_墨子 篇三
《墨子》是战国显学墨家学派的论文集，未必尽是墨子自着。
墨子，名翟，战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始人。
据孙诒让考证，墨子生卒年在公元前468～公元前376年。他出身低微，“上无君子之子，下无耕农之难”，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷”。他注重实践，善于制作，相传他的木工技术，与鲁班齐名。在学术上，初受孔子影响，“学儒者之业，受孔子之术”，后逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立的墨家学派。儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”（孙诒让《墨子传略》）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所说的“摩顶放踵利天下为主”的精神。两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。鲁迅根据《公输篇》写成了着名小说《非攻》，再现了墨子的传奇形象。
到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的《墨子》一书得以保存下来，并一直流传至今。《墨子》的主要版本有：①汉秘府藏简原本七十一篇（今不存）；②汉魏间改写古卷本（今不存）；③隋唐卷子本（今藏于日本宫内省）；④宋刊本；⑤明正统十年刊道藏本（五十三篇，今藏于北京白云观）；⑥明唐尧臣刊本；⑦清毕沅乾隆四十八年校刊本。《墨子》一书由历代墨者薪尽火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战国末，即公元前五世纪至公元前三世纪，决不可能成于一人之手，也非成于一时。因而内容比较复杂。据专家考订，其中《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《兼爱》等二十四篇是墨家专论城守防御的着述，《耕柱》等篇记录了墨子及其弟子言行，《经上》、《经下》等六篇是墨家后学着作，《亲士》等篇内容混糅，有街于进一步考证。
在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置。《墨子》军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。
（一）非攻：反对攻伐掠夺的不义之战
墨子认为，当时进行的战争均属掠夺性非正义战争，在《非攻》诸篇中，反复申诉非攻之大义，认为战争是凶事。他说，古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆尽，只有极少数国家幸存。这就好比医生医了上万人，仅仅有几人痊愈，这个医生不配称之为良医一亲友，战争同样不是治病良方。历史上好战而亡的统治者不可胜数。这无异于给那些企图通过攻战来开疆拓土吞并天下的人以当头棒喝。所以墨子主张，以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱。在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱。兼爱是非攻的伦理道德基础，非攻是兼爱的必然结果。
墨子主张非攻，是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争。墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。“兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争。反之，大攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争。是非正义的。
墨子还坚决无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难。①贻误农时，破坏生产。农业是斩断了老百姓的衣食之源。②抢劫财富，不劳而获。窃入桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马，杀人越货者，“谓之不义”，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。③残害无辜，掠民为奴。墨子指出，大国君主命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之。不格者，则系操而归。丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。”
（二）救守：支持防守诛讨的正义之战
墨子“惟非攻，是以讲求备御之法”，从“非攻”出发，《墨子》论述了作为弱小国家如何积极防御的问题。墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，因而主张“深谋备御”，以积极防御制止以大攻小的侵略战争。这些研究防御作战的论述，集中在《备城门》以下十一篇，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系，概言之，包括三个方面内容。
一是倡导积极准备，力争做到有备无患。“备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。”“故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城廓不备全，不可以自守；必无备虑，不可以应卒。”只有在战前进行后勤、城防、军备、外交、内政等物质和精神上诸方面的充分准备，才能造成守城防御战斗中的有利条件和主动地位，赢得防御作战胜利。
二是“守城者以亟敌为上”的积极防御指导思想。墨子认为在守城防御中，应守中有攻，积极歼敌。“延日持久以待救之至”，是下策。“亟伤敌”的具体措施是：利用地形、依托城池，正确布置兵力；以国都为中心，形成边城、县邑、国都的多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌人；顽强坚守与适时出击结合。
三是在防御作战具体战法方面，提出了一整套防御作战战术原则。《备城门》等篇，墨子通过禽滑厘的询问，对十二种攻城方法一一对以有效防御。如高临法、水攻法、穴攻法等，是当时颇为先进的攻城术，墨子对以别具匠心的应对措施，并详细解说守城器械的
墨子防御理论在中国兵学史上占有重要地位。后世有关防御原则和战术的记述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被笼统称为“墨守”。如果说范蠡是从战略高度提出了朴素的积极防御理论，墨子则更多从作战角度探讨防御，形成了较完备的防御作战理论体系，而这一体系恰好与孙子以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵学的发展作出了积极贡献。
