社会与人性【精简3篇】

莫闲迟分享2016-06-08 02:41:30 次阅读

社会与人性篇一

社会与人性的辩证关系

社会和人性是紧密联系的，它们互相影响、相互作用。社会是人类生存和发展的基本条件，而人性则是社会的基本构成单位。在这个关系中，我们可以看到社会对人性的塑造和影响，同时也能看到人性对社会的影响和反馈。

首先，社会对人性的塑造是显而易见的。社会通过各种教育和文化的方式，对人的行为、价值观念和道德规范进行塑造和引导。在社会中，人们接受着家庭、学校、媒体等各种教育渠道的影响，形成了自己的思维方式和行为准则。社会的规范和价值观念对个体的行为和品格产生了深远的影响。比如，在一个尊重他人、关心弱势群体的社会中，人们更容易表现出善良和同情心；而在一个以竞争和利益至上的社会中，人们可能更容易表现出自私和冷漠。

然而，人性也对社会产生着重要的影响。每个个体都具有自己独特的人性特点和需求。人们的个性、情感和欲望决定了他们在社会中的行为和态度。人们对权力和地位的追求、对自由和平等的渴望，都会对社会产生巨大的推动力。同时，人性中的贪婪、嫉妒和好斗等负面情绪也可能导致社会的不稳定和冲突。因此，理解人性的复杂性和多样性，对于建设和谐稳定的社会至关重要。

在社会与人性的关系中，我们还能看到人性对社会的反馈。社会的制度、规范和价值观念往往是在人性基础上建立起来的，而社会的发展和变革也会重新影响和塑造人性。社会的进步和变革往往需要人性的参与和推动。当人们对社会不满和不公正时，他们会通过各种方式表达自己的诉求和抗议，推动社会的变革和进步。同时，社会对人性的限制和压迫也可能引发人性的反抗和解放。人性和社会的相互作用是一个不断迭代的过程，两者相互影响、相互制约。

总的来说，社会与人性是一种紧密联系的关系。社会通过各种方式对人性进行塑造和影响，而人性也通过自己的特点和需求对社会产生着重要的影响。理解和平衡社会与人性的关系，对于建设和谐稳定的社会具有重要意义。只有在社会与人性的辩证关系中，才能实现人类社会的可持续发展和进步。

社会与人性篇二

社会与人性的冲突与和谐

社会与人性之间常常存在着冲突和矛盾，这是因为社会的规范和制度与人性的本性之间存在着不可调和的差异。然而，社会与人性之间也可以达到和谐共存，这需要我们在社会建设和个体成长中找到平衡点。

首先，社会的规范和制度常常限制了人性的发展。社会为了维持秩序和稳定，会制定各种规则和法律来规范人们的行为。然而，这些规范往往也限制了人性的自由和个性的发展。比如，在一个以竞争和功利为导向的社会中，人们可能被迫追求物质利益，而忽视了自己内心的需求和追求。这种规范对于社会的稳定和发展有一定的作用，但也可能导致人性的压抑和扭曲。

然而，人性也常常与社会的期望和规范相冲突。每个个体都有自己独特的需求和追求，而社会的规范和制度往往无法满足所有人的需求。当个体的需求与社会的规范相冲突时，就会产生矛盾和冲突。比如，一个追求自由和平等的个体可能会对社会中的不公正和不平等产生不满和抗议。这种冲突既是社会变革和进步的动力，也是对社会规范和制度的反思和挑战。

然而，社会与人性之间也可以达到和谐共存。和谐的社会是一个能够尊重和容纳个体多样性的社会，它既能提供个体发展的空间，又能维持社会的秩序和稳定。为了实现和谐，社会应该尊重个体的需求和权益，不仅要制定合理的规范和制度，还要提供公正的机会和资源分配。同时，个体也应该尊重社会的规范和制度，积极参与社会建设和发展。只有在双方相互尊重和合作的基础上，社会与人性才能实现和谐共生。

综上所述，社会与人性之间存在着冲突和矛盾，但也可以达到和谐共存。社会的规范和制度可以限制人性的发展，而人性的需求和追求也可能与社会的规范相冲突。为了实现和谐，我们需要寻找社会与人性的平衡点，既要尊重个体的需求和权益，又要维护社会的秩序和稳定。只有在社会与人性的协调中，我们才能建设一个更加和谐、公正和可持续的社会。

社会与人性篇三

2020年9月1日在求是杂志中发表的《思政课是落实立德树人根本任务的关键课程》一文给了很多立志于教育事业的人非常大的信心。人饥饿就必须吃饭，社会也一样，缺什么就必须补什么，因此我想谈谈我对思政课的认识和观点，就当是抛砖引玉吧。

从世界历史和中国历史至今的全部过程中，所有的平民百姓都能很清楚地看到我们一直是处于一种被奴役被压迫的状态，从来就没有改变过。

“在世界历史中，所有的民族都是在一个圈子里打转。最初是野蛮民族，后来征战取得胜利，于是变成文明民族，文明使之变得强大，强大之后便讲究礼仪，礼仪削弱国力，于是被征服，进而重新变成野蛮民族”。

从古到今在大多数人被奴役被压迫的状态下，涌现出无数智者为之不断学习、不断探索、不断发现，致力于改变这种状态。

例如：柏拉图、亚里士多德、洛克、卢梭、孟德斯鸠、马克思、恩格斯、亚当斯密、哈耶克等等数之2不尽。

例如：墨子、庄子、孟子、康有为、梁启超、冯友兰、何清莲、郎咸平、等等数之不尽。

在这些伟大而杰出的人的思想理论中各自论述的观点有正确的也有错误的，多少各有不同。因为都是人，是人就必有错。其中大多数正确的思想无人用（无能用），极少数错误的广被用之，导致世界（中国）的平民百姓一直处于被奴役、被压迫的状态。

例如：《国民经济学批判大纲》《资本论》所论述的是私有制产生的最直接的结果就是商业和消灭私有制等等。公有制的特点是计划经济，所谓计划经济就是将所有劳动者的劳动成果都按计划分配，而劳动者的劳动报酬只够活着，等劳动者衰老无用时，采取一些欺骗手段，如：裁员、买断等等将他们抛弃，将他们劳动所积累的大部分成果集中在一起，当积累到一定程度时，再利用改制全部占为己有，完成官僚家族资本的原始积累后让家属一起转移出去。

“对于一个坏政府来说，最危险的时刻就是它改革的时刻”。在《论法的精神》中有一段这样的话很合乎80年之后的中国，“当人民所托付的人为了隐匿自己的腐化而试图腐化人民的时候，人民就倒霉了。为了不让人民看透他们的野心，这些人只跟人民大谈人民如何伟大，为了不让人民发觉他们的贪婪，他们就不停地煽动人民的贪婪心。腐化将会在拖人下水的人之间增长，也将在腐化分子中增长。人民将把所有的公共财产分光，他们懒惰，却还要管理公务，他们贫穷，却要奢侈享乐。可是，既懒惰又奢侈，那就只有把国库当作追求的目标”。为了一碗红豆汤，却放弃了长子权利，实践证明计划经济确实是一条通往专制和奴役的道路。

例如：《通往奴役之路》所论述的是计划经济是导致独裁、专制的通往奴役的道路。而私有制的特点是市场经济，所谓市场经济就是通过自由竞争，由经济自由来达到政治自由，真的如此吗？从古至今谁见过大多数的平民百姓有政治自由。而“私有制最直接的结果就是商业，交易双方总是以绝对对立的利益相对抗，一方面互不信任，另一方面为这种互不信任作辩护，采取不道德的手段来达到不道德的目的，在商业中允许利用对方的无知和轻信来获得最大利益，总之，市场经济的直接结果就是商业、就是合法的欺诈”，并且使整个社会变成一个大市场，撕下了罩在家庭之上温情脉脉的面纱，一切都是赤裸裸的交易。

单从中国的近代发展过程来看，显而易见无论是社会主义或者资本主义都不适合大多数平民百姓的需求。但是马克思主义对平民百姓反对奴役、剥削和压迫在革命的阶段是成功的，并且已经通过了实践，实践同时也证明了只适合革命阶段。

而资本主义由始至终都是奴役人、剥削和压迫人的，因为一切资本的原始积累都是血淋淋的、充满了邪恶与肮脏！我们很清楚地看到在资本主义的社会中的一个普遍现象：家庭四分五裂、邻里互不来往、社会中处处陷阱、人人防备、信用危机，阶级固化严重等等。

人之本性都是想不劳而获、都想卖身为奴、都想操控他人、都想出人头地。卢梭曾说：“人一旦尝到了人肉的滋味，对其他食物就再也不会有兴趣”。无论在世界的和中国的政治、经济、哲学、社会等等研究领域中，无人研究和发现能够打破人之本性的方法。

自然赋予了每个人生来应该拥有的一切权利，例如：个人只要在不伤害他人的范围内，就应该拥有完全的思想自由、言论自由和行动自由，这一原则的实施有赖于对政府及其社会权力的界定和限制，而“群以权界”构成了自由的核心原则。当然这些只是理论而已，很难实现，否则就不会有通往奴役的道路充满鲜花，通往自由的道路全是地雷之说。

例如：世界投行面试“官二代”，常用的一个问题就是：请直接写下你认识或者可以联系到的中国内地政治经济界的要人名单。

“你的父母是做什么的？你能给公司带来哪些业务？”这个据称曾广泛流传在外资投行招聘圈的问题，显示的是一场外资行和所雇员工之间微妙的心理对战。这些国际投行在中国攻城略地、赚得盆满钵满的背后，有着一张庞大的人际关系网，他们重金聘请的中国的官后代，为其冲锋陷阵，权力规则成为制胜的重要法宝。这些官员子女依靠父辈们积累的人脉资源，帮助外资投行获取中国国有企业在美国或中国香港上市的承销项目，外资投行借此通道，迅速打开中国区市场的大门。路透社援引中国业内人士的话称，国际投行在中国雇佣官员子女“已经有20多年历史。

权力和金钱的性质是服务于人类，而非服务于哪个党派、家族、机构、个人。如果在任何社会中每个人不存在世袭和继承，必须凭个人的能力、学识、和努力程度来评定他的社会地位和价值，这样就架空了权力、金钱、关系。除开确实无能的人，谁敢反对呢？

马克思主义是消灭私有制、消灭剥削和压迫，毛主义是反对官僚主义、拉帮结派和为人民服务等，包括世界上所有的主义对于人性来说都显得苍白无力，也非常难实现，历史已经证明了这点。

只有消灭了世袭和继承才能打破人之本性，无论是计划经济还是市场经济，哪怕任何恶劣的社会环境，这种制度都可以让社会变好，人类才能获得真正的幸福。

当真正有德性的、有才华的人成为了社会管理者，对社会的发展和人的幸福是非常有利的。真正的社会管理者，驱使他们的既非金钱，也非权力，而是对比他们不如的人管理的恐惧。

人们可以通过立法来制约人的欲望，例如：在宪法中注明“一切管理者在生活条件上不是低于或者后于被管理者可视为骗子，被管理者有权利不服从或者罢免其权力。立法者的目标就是让所有被管理者具有德性（德性分为两种：理智德性和道德德性），前者是通过教育发生和发展的，后者是通过习惯养成的。

经济是为政治服务的，为了让前人大多数正确的思想能够应用于社会，很多人认为私有制是罪恶的根源，却无人研究到底是私有制还是人性的恶阻止了前人们正确思想在社会中的运用呢？

如，洛克说：没有私有制就没有伤害。卢梭说：私有制是人类不平等的起源。那么我们将私有制比喻成一把刀，当刀没被人拿去杀人时，刀仍然是刀。只有当人拿刀去杀人时，刀才变成了凶器。

所以，与其消灭私有制不如说消灭世袭和继承，让每个人都必须凭自己的德性和真才实学来获得他应该拥有的社会地位和社会价值，世界就可能永远掌握在好人手中，至少掌握在有真才实学的人手中，就不会出现白痴，社会渣滓也能任意支配任何大学的知识精英为其服务的这种尴尬的局面。

当一个人的管理范围超出了他的能力范围时，权力就会失控，人性中所有的恶就会出现，善就会被抑制。“权力失控而引发的连锁反应，会让社会失去信仰、荣誉、责任、良知、理想，会让一切都变成可交易的商品。唯有权力和金钱才会让每个人有存在感！于是，教师把园丁卖了，医生把天使卖了，士兵把勇敢卖了，警察把正义卖了，男人把尊严卖了，女人把贞洁卖了，穷人没东西买卖，只好把希望卖了，富人也顺手把良心卖了”！

但是，有德性和有才华的人管理的范围应该根据其能力来定，不能一概而论。