应县木塔导游词【优质3篇】

应县木塔导游词 篇一

应县木塔导游词

欢迎大家来到应县木塔！作为山西省的一处重要文化遗产，应县木塔以其独特的建筑风格和丰富的历史文化内涵而闻名于世。接下来，我将为大家介绍这座古老而神奇的木塔。

首先，让我们来了解一下应县木塔的历史背景。应县木塔建于明代嘉靖年间，距今已有500多年的历史。它是中国唯一一座完整保存的明代木结构塔，也是中国古代建筑史上的瑰宝之一。木塔高33.31米，共有五层，每层都有檐角飞檐，造型精美。

其次，让我们来欣赏一下应县木塔的建筑风格。应县木塔以其独特的木结构和雕刻艺术而闻名，被誉为“东方木结构塔宝库”。塔身由上千根木头组成，没有使用一颗钉子，完全依靠木结构的连接。塔内还有一座独特的木质楼梯，可以供游客登上顶层，欣赏全景。

接下来，让我们一起来了解一下应县木塔的文化内涵。木塔内部保存着丰富的历史文化遗产，如明代的佛像、经文、法器等，为研究明代佛教艺术和建筑提供了珍贵的资料。此外，木塔还是应县地区的重要宗教活动场所，每年的佛诞节和重要节日，都会举行隆重的庆典活动。

最后，我要提醒大家，在参观应县木塔时，请注意保护文物，遵守参观规定。木塔内部较为狭小，游客需注意安全，避免拥挤和踩踏。同时，木塔周围还有其他景点，如应县古城、应县博物馆等，可以一同游览。

感谢大家的聆听！希望您在应县木塔的参观之旅中能够收获美好的回忆，感受到木塔的独特魅力和丰富文化内涵！谢谢！

应县木塔导游词 篇二

应县木塔导游词

大家好！欢迎来到应县木塔！作为山西省的一处重要文化遗产，应县木塔以其独特的建筑风格和丰富的历史文化内涵而闻名于世。接下来，我将为大家介绍这座古老而神奇的木塔。

首先，让我们来了解一下应县木塔的历史背景。应县木塔建于明代嘉靖年间，距今已有500多年的历史。它是中国唯一一座完整保存的明代木结构塔，也是中国古代建筑史上的瑰宝之一。木塔高33.31米，共有五层，每层都有檐角飞檐，造型精美。

其次，让我们来欣赏一下应县木塔的建筑风格。应县木塔以其独特的木结构和雕刻艺术而闻名，被誉为“东方木结构塔宝库”。塔身由上千根木头组成，没有使用一颗钉子，完全依靠木结构的连接。塔内还有一座独特的木质楼梯，可以供游客登上顶层，欣赏全景。

接下来，让我们一起来了解一下应县木塔的文化内涵。木塔内部保存着丰富的历史文化遗产，如明代的佛像、经文、法器等，为研究明代佛教艺术和建筑提供了珍贵的资料。此外，木塔还是应县地区的重要宗教活动场所，每年的佛诞节和重要节日，都会举行隆重的庆典活动。

最后，我要提醒大家，在参观应县木塔时，请注意保护文物，遵守参观规定。木塔内部较为狭小，游客需注意安全，避免拥挤和踩踏。同时，木塔周围还有其他景点，如应县古城、应县博物馆等，可以一同游览。

感谢大家的聆听！希望您在应县木塔的参观之旅中能够收获美好的回忆，感受到木塔的独特魅力和丰富文化内涵！谢谢！

应县木塔导游词 篇三

应县佛宫寺释迦塔位于山西应县城内西北佛宫寺内，俗称应县木塔。建于辽清宁二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完毕。是我国现存最高最古的一座木构塔式建筑，也是唯一一座木结构楼阁式塔，为全国重点文物保护单位。

该塔身底层南北各开一门，二层以上周设平座栏杆，每层装有木质楼梯，游人逐级攀登，可达顶端。二至五层每层有四门，均设木隔扇，光线充足，出门凭栏远眺，恒岳如屏，桑干似带，尽收眼底，心旷神怡。塔内各层均塑佛像。一层为释迦牟尼，高11米，面目端庄，神态怡然，顶部有精美华丽的藻井，内槽墙壁上画有六幅如来佛像，门洞两侧壁上也绘有金刚、天王、弟子等，壁画色泽鲜艳，人物栩栩如生。二层坛座方形，上塑一佛二菩萨和二胁侍。三层坛座八角形，上塑四方佛。四层塑佛和阿难、迦叶、文殊、普贤像。五层塑毗卢舍那如来佛和人大菩萨。各佛像雕塑精细，各具情态，有较高

应县木塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式，充分利用传统建筑技巧，广泛采用斗拱结构，全塔共用斗拱54种，每个斗拱都有一定的组合形式，有的将梁、坊、柱结成一个整体，每层都形成了一个八边形中空结构层。设计科学严密，构造完美，巧夺天工，是一座既有民族风格、民族特点，又符合宗教要求的建筑，在我国古代建筑艺术中可以说达到了最高水平，即使现在也有较高的研究价值。

该塔设计为平面八角，外观五层，底层扩出一圈外廊，称为“副阶周匝”，与底屋塔身的屋檐构成重檐，所以共有六重塔檐。每层之下都有一个暗层，所以结构实际上是九层。暗层外观是平座，沿各层平座设栏杆，可以凭栏远眺，身心也随之溶合在自然之中。全塔高67.3米，约当底层直径2.2倍，比例相当敦厚，虽高峻而不失凝重。各层塔檐基本平直，角翘十分平缓。平座以其水平方向与各层塔檐协调，与塔身对比；又以其材料、色彩和处理手法与塔檐对比，与塔身协调，是塔檐和塔身的必要过渡。平座、塔身、塔檐重叠而上，区隔分明，交代清晰，强调了节奏，丰富了轮廓线，也增加了横向线条。使高耸的大塔时时回顾大地，稳稳当当地坐落在大地上。底层的重檐处理更加强了全塔的稳定感。

由于塔建在4米高的两层石砌台基上，内外两槽立柱，构成双层套筒式结构，柱头间有栏额和普柏枋，柱脚间有地伏等水平构件，内外槽之间有梁枋相连接，使双层套筒紧密结合。暗层中用大量斜撑，结构上起圈梁作用，加强木塔结构的整体性。塔建成三百多年至元顺帝时，曾经历大地震七日，仍巍然不动。塔内明层都有塑像，头层释迦佛高大肃穆，顶部穹窿藻井给人以天高莫测的感觉。头层内槽壁面有六尊如来画像，比例适度，色彩鲜艳，六尊如来顶部两侧的飞天，更是活泼丰满，神采奕奕，是壁画中少见的佳作。二层由于八面来光,一主佛、两位菩萨和两位胁从排列，姿态生动。三层塑四方佛，面向四方。五层塑释迦坐像于中央、八大菩萨分坐八方。利用塔心无暗层的高大空间布置塑像，以增强佛像的庄严，是建筑结构与使用功能设计合理的典范。
木塔自建成后，历代名人挂匾题联，寓意深刻，笔力遒劲，为木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永乐四年（公元1406年），率军北伐，驻宿应州，登城玩赏时亲题“峻极神功”；明武宗朱厚照正德三年（公元1508年）督大军在阳和（山西阳高县）、应州一带击败入侵的鞑靼小王子，登木塔宴请有功将官时，题“天下奇观”。塔内现存明、清及民国匾、联54块。对联也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘风步月万家烟火接云霄”；“点检透云霞西望雁门丹岫小，玲珑侵碧汉南瞻龙首翠峰低”。此外，与木塔齐名的是塔内发现了一批极为珍贵的辽代文物，尤其是辽刻彩印，填补了我国印刷史上的空白。文物中以经卷为数较多，有手抄本，有辽代木版印刷本，有的经卷长达30多米，实属国内罕见，为研究我国辽代政治、经济和文化提供了宝贵的实物资料。

在山西应县佛宫寺释迦塔内，供奉着两颗为全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛装在两座七宝供奉的银廓里，经考证确认为是释迦牟尼灵牙遗骨。
公元486年，释迦牟尼涅盘，享年80岁，佛灭度后，共留下七颗佛牙舍利。
今日之佛教界，对释迦牟尼荼毗后究竟留下多少颗佛牙，看法不一。一说是佛灭度后留下四颗佛牙，另一说是佛灭度后留下七颗佛牙。

佛入灭后，究竟留下多少颗佛牙？而各方争论的依据又是什么呢？
研读过佛经的人都知道，有关佛牙的记载出自《大般涅 盘经》。而《大般涅盘经》共有三个版本。第一个版本为东晋法献所译《大般涅盘经》（三卷）；第二个版本共有三个译本：第一个译本为北凉天竺三藏昙识译《大般涅盘经》（四十卷），第二个译本为宋代沙门慧严等依泥洹经加之《大般涅盘经》（三十六卷），第三个译本为东晋平阳沙门法献译《佛说大般泥盘经》（六卷）；第三个版本为《大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译《大般涅盘经》（后分卷上下）。
上述三个版本都称为《大般涅盘经》，都是记载释迦牟尼如何涅盘的经典，前二个版本并未提及佛灭度后留下佛牙，只有在第三个版本即南本《大般涅盘经》（后分卷上下）的卷下的《圣躯廓润品第四》记载有释迦牟尼荼毗后留有佛牙：
《大般涅盘经圣躯廓润品第四》
尔时帝释，持七宝瓶及供养具至荼毗所，其大火一时自然灭尽。帝释即开如来宝棺欲请佛牙，楼逗即问：“汝何为耶？”答言“欲请佛牙还天供养”。楼逗言：“莫辄自取，可待大众尔乃共分。”释言“佛先与我一牙舍利，是以我来火即自灭。”帝释说是语已即开宝棺，于佛口中右畔上颌取牙舍利，即还天上起塔供养。尔时有二捷疾罗刹，隐身随释，众皆不见。盗取一双佛牙舍利。尔时城内一切士女大众，即一时来欲争舍利。楼逗告言：“大众当知待且安祥，如佛所说，应当如法共分供养。”尔时城内士女一切大众，不闻楼逗所言。乃各执持矛槊弓箭刀剑、槊一切战具，各自庄严欲取舍利。尔时城内大众即开佛棺，兜罗白 颤毛宛然不烧。大众见已复大号哭，流泪盈目，各将所持悲哀供养，深心礼拜流泪长跪，同说偈赞。