关于寺庙七进及有关建筑的讲解(最新3篇)

旧执如初分享2019-05-05 04:29:48 次阅读

关于寺庙七进及有关建筑的讲解篇一

寺庙七进，是指在寺庙的主体建筑中，从外到内共有七个进入空间。这种建筑形式在中国古代寺庙建筑中非常常见，代表了佛教三界的概念。下面将为大家详细介绍寺庙七进及有关建筑的讲解。

第一进为山门，也称为门楼，是寺庙的入口，起到分界外界和内界的作用。山门通常由两个石狮子守护，左右两侧有大型石刻或柱子，上面刻有佛教经文或寺庙名称。山门的屋顶常呈拱形，上面覆盖着琉璃瓦，显得庄严肃穆。

第二进为天王殿，是寺庙中最重要的建筑之一。天王殿供奉着天王菩萨，起到守护佛教法门的作用。天王殿通常为方形或矩形，内部供奉有几尊天王菩萨的雕像，周围摆放着香炉和供品。

第三进为大雄宝殿，也称为主殿，是寺庙中最庄严的建筑。大雄宝殿供奉着佛教的主神——释迦牟尼佛，是寺庙中最重要的场所。大雄宝殿通常为正方形，内部供奉有佛祖的金身或塑像，周围摆放着香炉、花瓶和供品。

第四进为鼓楼，位于大雄宝殿的后方。鼓楼内供奉着大鼓，用于寺庙的布施和庆祝佛教节日。鼓楼的屋顶通常呈拱形，上面也覆盖着琉璃瓦，与山门形成呼应。

第五进为钟楼，位于鼓楼的后方。钟楼内供奉着大钟，用于寺庙的布施和报时。钟楼的形状与鼓楼相似，也是呈拱形屋顶，覆盖着琉璃瓦。

第六进为斋堂，是寺庙中用于斋戒的场所。斋堂通常为长方形，内部设有长桌和长凳，供僧侣和信徒用餐。斋堂的建筑风格与其他建筑相似，但较为简朴。

第七进为方丈室，是寺庙中住持和僧侣的居住地。方丈室通常为独立的建筑，内部设有住宿、学习和办公等功能区域。方丈室的建筑风格与其他建筑相似，但规模较小。

除了七进之外，寺庙还有其他建筑，如藏经阁、钟楼等。这些建筑形式多样，但都体现了佛教信仰和文化的特点。希望通过这篇讲解，大家对寺庙七进及有关建筑有更深入的了解。

关于寺庙七进及有关建筑的讲解篇二

寺庙七进是中国古代寺庙建筑中的一种特殊形式，代表了佛教三界的概念。每个进入空间都有着不同的功能和意义，下面将为大家详细介绍寺庙七进及有关建筑的讲解。

第一进为山门，是寺庙的入口，起到分界外界和内界的作用。山门通常由两个石狮子守护，左右两侧有大型石刻或柱子，上面刻有佛教经文或寺庙名称。山门的屋顶常呈拱形，上面覆盖着琉璃瓦，显得庄严肃穆。

第二进为天王殿，供奉天王菩萨，起到守护佛教法门的作用。天王殿通常为方形或矩形，内部供奉有几尊天王菩萨的雕像，周围摆放着香炉和供品。

第三进为大雄宝殿，供奉佛教的主神——释迦牟尼佛。大雄宝殿通常为正方形，内部供奉有佛祖的金身或塑像，周围摆放着香炉、花瓶和供品。

第四进为鼓楼，内供奉大鼓，用于寺庙的布施和庆祝佛教节日。鼓楼的屋顶通常呈拱形，上面也覆盖着琉璃瓦。

第五进为钟楼，内供奉大钟，用于寺庙的布施和报时。钟楼的形状与鼓楼相似，也是呈拱形屋顶，覆盖着琉璃瓦。

第六进为斋堂，是寺庙中用于斋戒的场所。斋堂通常为长方形，内部设有长桌和长凳，供僧侣和信徒用餐。

第七进为方丈室，是寺庙中住持和僧侣的居住地。方丈室通常为独立的建筑，内部设有住宿、学习和办公等功能区域。

寺庙七进的建筑风格多样，但都体现了佛教信仰和文化的特点。寺庙建筑通常注重庄严肃穆，屋顶呈拱形，覆盖着琉璃瓦，墙壁上常有佛教经文或壁画。寺庙内部通常有供奉佛祖的金身或塑像，以及供品、香炉等。

除了七进之外，寺庙还有其他建筑，如藏经阁、禅堂等。这些建筑形式多样，但都承载着佛教文化的传承和发展。寺庙建筑是中国古代建筑的重要组成部分，也是中华文化的瑰宝。希望通过这篇讲解，大家对寺庙七进及有关建筑有更深入的了解。

关于寺庙七进及有关建筑的讲解篇三

佛教于东汉末年由西域传到中国。当年有20匹白马驮着经书从上天竺，就是今天的尼泊尔，经过丝绸之路的南线来到洛阳城外。在洛阳城外的东郊建了中国第一座寺庙。因为有白马驮经，便取名为白马寺。现在的白马寺仍然保存了中国古代印度寺庙中最重要的特色。

寺庙是供奉释迦牟尼舍利的地方，所以寺庙的中心建筑就是塔。因为是供奉佛祖释迦牟尼舍利的塔，所以叫佛塔。白马寺大门一进去就是中心庙塔，没有其他东西。

佛教在中国经历了一个被中国人民融会贯通、消化并注入中国本土文化的过程，慢慢变成了中国式的佛教，即汉化佛教，也叫汉传佛教。使得以佛塔为中心的寺院，简化成以偶像崇拜为代表的，庙堂建筑为中心的寺庙格局。我们中国的寺庙从大门一直到最后的佛堂一共有七进，我们称之为七堂。七堂代表三门、金刚殿、大雄宝殿（分左、中、右）、经堂、律堂、藏经楼，在两边有寥房（是僧侣居住的地方）。

第一进是三门，三门是一组建筑，在山门的对面往往有一组照壁。照壁的学名叫做萧墙，是做为风水当中的“罩”，不使这个建筑群里的福气、财气外露，所以叫“罩”。也保持整个建筑群的封闭，起遮挡的作用。后来发展到门里要有影壁，门外要有照壁，门两边还有八字墙，形成寺庙门前的院落，尽管这个院落是公共的，但它也是寺庙的一个特点。

三门，也叫“山门”。因为过去修行都是在山上，因为山顶是离神灵最近的地方，也是人迹罕至的地方，最利于清修。所以自古以来大多寺庙修建在山上。门开了三个洞，所以又叫“三门”。中间的门叫空门，进了空门表示进入了佛国世界中。左门叫无作，右门叫无相，表示世界万物其实都是人们的感觉，而不是客观存在的。既“色既是空，空既是色”。

山门内，就是金刚殿。两则龛中各塑一尊执金刚杵护持佛法的天神，名叫金刚力士。据《大宝积经》说，金刚力士原为法意太子，他皈依佛法后，成为佛的五百名随从侍卫的首领，因为他普闻一切诸佛秘要秘迹之事，又称密迹金刚。中国早期佛教的金刚力士只有一位，为了符合中国人讲对称的习惯，后来添上一位，成了两位。他们上身赤裸，手持宝杵横眉瞪眼，怒气满面，象两位忠于职守的卫兵，护卫着宝光寺山门。左边一位，正张口发梵语开头的“啊”音；右边一位，正闭唇发梵语结尾的“哈”首。在《封神演义》中，为使二位金刚进一步汉化，就说他们是哼、哈二将郑伦、陈奇死后所封的神，并把“啊”、“哈”二音转变为汉语中富于感情色彩的“哈”、“哼”二音了。

第三进是天王殿。“天王”是叠音字，天就是王，王就是天。按《婆沙论》记载“四天王身长百丈”。佛教认为，一切有情众生，都处在欲界、色界、无色界“三界二十八天”之中，欲界是三界中最低的一界，包括四天王天，忉利天、夜摩天、兜率天等六天。四天王天在宇宙中心须弥山的山腰，那里有一座建陀罗山，山有四峰，四天王及其随从分住其上。四天王的任务是“各护一天下”，即掌握须弥四方人类社会的东胜身、南瞻部、西牛货、北俱卢四大部洲的山河、森林、地方，所以又称为“护世四天王”。四天王的形象，在各个时代，各地寺庙所塑的不完全一致。现在宝光寺所塑四天王形象为：东方持国天王，白脸，抱碧玉琵琶，弹琵琶调弦，职调；南方增长天王，青脸，持青光宝剑，舞剑生风，职风；西方广目天王，红脸，握混元珠伞，撑伞避雨，职雨；北方多闻天王，黄脸，托黄金宝塔，塔镇妖魔，使其归顺，职顺。因此，在科技落后，靠天吃饭的封建社会里，人们祈求“护世四天王“保护世间风调雨顺，国泰民安。四天王相当于佛祖最重要的四位侍卫军军长，即军级干部。

天王殿是六位男生的集体宿舍。正中一龛塑的是弥勒佛，据《弥勒上生经》、《弥勒下生经》等佛经记载，弥勒生于南天竺婆罗门家庭，后来成为释迦牟尼的弟子。他先于释迦入来，上升兜率天内庭。准确的讲，应是布袋和尚的形象。布袋和尚名契此，又号长汀子，五代梁时明州奉化（今属浙江）人，住奉化岳林寺。传说他常以杖挑一布袋入市，见物即乞，出语无定，寝卧随处，形如疯癫。他临死端坐于岳林寺磐石上，有《辞世偈》说：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人不自识”。世人遂以他为弥勒佛化身，称为大肚弥勒，并为他造像供奉于寺庙。

为什么要把大肚弥勒安置在前殿呢？因为，人们一进寺院，首先见到横眉怒目、凶神恶煞的二金刚和四天王，给人们的心理造成紧张感觉，为了缓解气氛，特派他作“礼宾官”，在这里迎侯客人。他手持念珠，翘翘脚而坐，胸腹袒露，笑容满面，好象一位礼宾官在迎候贵客，给人以和蔼亲切之感。曾有诗咏道：“宝光照我凡心朗，弥勒迎人笑口开”。韦驮殿：塑顶盔贯甲、威武雄壮的韦驮像的殿堂。

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弥勒的背后是韦驮，传说姓韦名琨，又称韦天将军，南方增长天王八神将之一，居四大天王所统三十二神将之首。佛教说他生知聪慧，早离欲尘，立下宏愿，要终生护持佛法。自唐代他示现人间以来，佛寺多塑其像。

大雄宝殿为全寺的主殿，大雄，梵语摩诃毗罗的意译，即像大力士一样，一切无畏。古印度佛教徒用来作为释迦牟尼的尊称。大雄宝殿，即主要供奉释迦牟尼佛的大殿，殿前檐口下，挂着“南无释迦牟尼佛”的白地兰色横匾，传为济公和尚所书。台基下，安放了一座造型精巧、焚化纸钱的大铁鼎。有时挂一副楹联：“世外人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之”。联语颇富佛教哲理，具有辩证观点。殿内宽敞宏阔，蒲团整齐，供具精美，钟、鼓、鱼、罄等法器均按佛教仪规陈列，四时香烟缭绕，幢幡飘佛，是寺僧早晚上殿礼佛和日常做法会的庄严圣地。

殿中，供奉着释迦牟尼的诞生像或成道像或说法像。

诞生像作儿童状，全身裸体，左手指天，右手指地。据《佛传》说，在西印度迦毗罗卫国（地跨今印度与尼泊尔之间）国王净饭王的王后摩耶夫人临产了，按照当时的风俗习惯，摩耶夫人必须回娘家分娩。她在波阇、波提等人陪同下离开王宫，当路过蓝毗尼花园时，就感到身子不舒服，她手攀无忧树枝，悉达多太子便从右胁降生。降生后向东西南北各行七步，步步生莲花。然后一手指天，一手指地，说道：“天上天上，唯我独尊”！这时，天空出现两条龙，一吐温水，一吐凉水，为悉达多太子洗澡。据《太子成道经》记载，悉达多是右手指天，左手指地，但此像却相反。这是为了适合中国“以左为大”的习惯，而改成了左手指天，右手指地。

成道像为坐像。据《佛传》载，释迦牟尼在成道前，作为王太子，他受到了国内最好的教育，并养尊处优，享尽豪华，十九岁与美丽贤慧的表妹耶输陀罗结婚，生了一个聪明伶俐的儿子罗怙罗。他善于思考，当看到人生“八苦”，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛八种苦恼后，为了寻找解脱这“八苦”的方法，追求最高真理而舍弃宫廷的荣华宝贵，到雪山苦行六年，最后求得大彻大悟，即成就佛道了。

说法像也是坐像，右手上举作说法手印。释迦牟尼住世说法四十五年，讲经三百余会，最早在鹿野苑，后来在祗园精舍、竹林精舍、灵鹫山、那烂陀等处。释迦牟尼的弟子前后数千人，其中十个人最有名，称“十大弟子”。说法像左边立像为“十大弟子”中的摩诃迦叶，俗收老迦叶，他少欲知足，是个苦行僧，称“头陀第一”。释迦牟尼死后，他是佛教第一次结集的召集人。右侧为阿难陀，俗叫少阿难，他是释迦牟尼的堂弟，侍从释迦二十五年，并长于记忆，称“多闻第一”，传说佛教第一次结集