赫拉克利特的逻格斯与西方语言哲学的开端【实用3篇】
赫拉克利特的逻格斯与西方语言哲学的开端 篇一
赫拉克利特（Heraclitus）是古希腊著名的哲学家，他的思想对于西方语言哲学的发展有着深远的影响。在他的理论中，逻格斯（logos）被视为宇宙的基本原则，也是人类理性思维的根源。逻格斯的概念为西方哲学奠定了坚实的基础，开启了语言哲学的探索之路。
逻格斯一词的含义多种多样，可理解为“理性”、“道理”或“原理”。赫拉克利特认为，逻格斯是世界的基本结构和运行规律，它是通过对相互对立的事物的统一来展示自己的。他认为世界上的一切都是不断变化的，万物流转不息，而逻格斯则是维系这一变动的原则。逻格斯既是存在的本质也是宇宙的秩序，因此可以说它是万物的本源。
逻格斯不仅仅是对世界的描述，它也涉及到人类的理性和思维能力。赫拉克利特认为，人类的理性和思维是通过逻格斯而存在的。人类之所以能够认识和理解世界，是因为他们具备了逻格斯这一理性的能力。逻格斯使人类能够从感性的经验中抽象出普遍的概念和规律，从而形成理性思维。因此，逻格斯不仅仅是世界的本质，也是人类理性的基础。
赫拉克利特的逻格斯理论为西方语言哲学的发展奠定了基础。逻格斯的概念不仅仅是对世界的描述，更是人类理性思维的基石。在后来的哲学中，逻格斯的概念被进一步发展和探索，成为了逻辑学和语言哲学的重要研究领域。逻格斯的思想启发了亚里士多德、康德、黑格尔等众多哲学家对语言和逻辑的思考，推动了西方语言哲学的不断发展。
总结起来，赫拉克利特的逻格斯理论为西方语言哲学的开端提供了重要的思想基础。逻格斯既是世界的本质和秩序，也是人类理性思维的根源。逻格斯的概念为后来的逻辑学和语言哲学的发展奠定了基础，推动了西方语言哲学的不断探索和进步。
赫拉克利特的逻格斯与西方语言哲学的开端 篇二
在西方哲学史上，赫拉克利特的逻格斯理论被视为语言哲学的开端。逻格斯一词在古希腊语中有着多种含义，可以理解为“理性”、“道理”或“原理”。赫拉克利特认为逻格斯是宇宙的基本原则，也是人类理性思维的根源。
赫拉克利特的逻格斯理论对于西方哲学的发展产生了深远的影响。他认为逻格斯是世界的本质和秩序，是通过对相互对立的事物的统一来展示自己的。逻格斯使世界的万物不断变化，而这种变化又是有规律可循的。这种对世界变化的规律的认识为后来的逻辑学和语言哲学的发展奠定了基础。
逻格斯不仅仅是对世界的描述，它也涉及到人类的理性和思维能力。赫拉克利特认为，人类之所以能够认识和理解世界，是因为他们具备了逻格斯这一理性的能力。逻格斯使人类能够从感性的经验中抽象出普遍的概念和规律，从而形成理性思维。逻格斯的概念为西方哲学家进一步探索语言和逻辑的思考提供了基础。
赫拉克利特的逻格斯理论不仅影响了古代哲学家，也对现代哲学产生了重要的影响。亚里士多德、康德、黑格尔等众多哲学家都受到了赫拉克利特思想的启发，他们在逻辑学和语言哲学的研究中继续探索和发展逻格斯的概念。逻格斯的思想为西方语言哲学的发展提供了坚实的基础。
总结起来，赫拉克利特的逻格斯理论为西方语言哲学的开端提供了重要的思想基础。逻格斯的概念不仅仅是对世界的描述，更是人类理性思维的基石。逻格斯的思想启发了后来众多哲学家对语言和逻辑的思考，推动了西方语言哲学的不断发展。赫拉克利特的逻格斯理论对于西方哲学史的演进产生了深远的影响。
赫拉克利特的逻格斯与西方语言哲学的开端 篇三
赫拉克利特的逻格斯与西方语言哲学的开端
Heraclitus’;Logos;And;;Origin;Of;The;Philosophy;of;Language;;;;
;;;;Résumé;
;;;;;As;a;philosopher;of;Change,;Heraclitus;is;famous;in;China.;,;it;
might;be;surprised;to;most;Chinese;that;Heraclitus;is;the;originator;of;the;
philosophy;of;language;in;Western;culture,;even;if;they;have;read;some;of;
Heraclitus’;fragments.;Analyzing;the;details;of;various;fragments,;the;
author;shows;that;Heraclitus;is;almost;the;very;forefather;of;the;Philosophy;
of;Language.;In;fact,;he;is;the;first;one;whose;thought;is;most;strongly; ;;;;四。逻格斯要求思想的开放性。;
;;;;;;;;赫拉克利特关于逻格斯的思想是不是也涉及到人的生活的主动性呢？回答应该是;
肯定的。他在残篇50说：“如果你们不是听到了我的话，而是听了[我的话中]的逻格斯，;
那么，承认‘一切是一’就是智慧的。”在残篇1也说：“这个逻格斯...人们听到它之前;
，以及刚刚听到它的时候...”等等。所以，逻格斯是可以听得到的。残篇67中又说，“;
神是昼又是夜，是冬又是夏，是战又是和，是盈又是亏。他流转变化，同火一样，火混合;
着香料时，就按各自的气味得到不同的名称。”onomazetai（得到...名称）希腊文是被;
动式，即被命名，其施动者显然是人。人们把相反相成的东西依它们的差别分别给以名称;
。赫拉克利特把万事万物的生成变化的有序性规则不是概括为“气”，“爱”，“战争”;
,即不概括为依照事物间;的差别而赋予的称谓，而是概括为逻格斯（言语性、言辞性），;
这正是赫拉克利特思想的独到之处、耐人寻味之处：他的逻格斯的说法显示出，语言是人;
类认识、领会、把握、通达世界的途径，尽管是不自觉的，无意识的，甚至“人们试图象;
我告诉他们的那样，对某些言语和行为按本性一一加以，说出它们与逻格斯的关系时;
，却立刻显得毫无经验。另外还有一些人则完全不知道自己醒时所做的事情，就象忘了梦;
中所做的事情一样"，但是，无论如何，人们与、与实存（希腊文的to;on,德文的;
das;
Seiende）打交道时，总是把它们当作某事某物来熟悉、了解、命名、把握、记忆、谈论;
。所以，逻格斯显示着人生活动的基本形式：也就是说,语言同人生有着内在联系。这个;
逻格斯过程也就是人的能动的创造性的生活过程。;
;;;
;;;;;;;;联系赫拉克利特对logos和epos所做的区别，我们便对赫拉克利特的上述思想有;
更进一步的'了解：赫拉克利特的logos（他发现的真理、他叙述表达的事实的秩序）对一;
般人说来是陌生的。正如赫拉克利特自己指出的，如果把逻格斯比之于火，那么一般人误;
解逻格斯的方式及程度便“同火混合着香料”时的情况一样.当火中混合有香料时,由于各;
自混合的香料的不同，火气味也不尽相同。逻格斯的情况类似.;我们常人在与事物打交道;
的过程中，总是以某种特定的方式，从某种特定的角度和立场理解、确认、评估它们。我;
们每个人都有的这些立场、角度、评估、确认，就是海德格尔所谓的“见识（Sichten）;
”或者“先行的打算（Vorhabe，Vorgriff）”。我们依据这种见识对我们遇到的现实进;
行整理和表述,就是希腊语讲的legein，德语的Rede，的discourse，即我们所说的言;
y语，它们表现为有声的话语、有形（型）的文字,也就是我们听到读到的各种不同的意;
见、看法。但是,我们每个人均有自己的特殊见识或者成见，大家都自然而然的倾向于或;
者乐于各持己见，因而大家对同一事物以及各种不同的事物意见分歧、形成各执一辞的局;
面。所以，人们很难看到其中有什么客观的、共同的规则、秩序（逻格斯）。“尽管逻格;
斯是大家共有的，多数人却自以为是地活着，好象有自己的见解似的。”（残篇2）这种;
分歧的意见看法就是epos。这些个人意见不见得就是错误，但是，它们无视其中共同的东;
西,因此只有片面的真理性.这就是受到赫拉克利特批评的常人的生活状态.常人“对那片;
刻不能离的逻格斯，对那支配一切的主宰，他们格格不入；他们显得对每天都遇到的东西;
十分陌生。”（残篇72）甚至，“听了无论什么话[希腊原文是logos--笔者注]都大惊小;
怪。”（残篇87）为什么人们面对逻格斯会惊慌失措呢？其根本原因就在于,日常生活中;
，在用语言对事物加以整理的过程中，我们的思想总是倾向于把事物领会为稳定、不变动;
的东西，因而依此形成的意见也只反映了事物的这种片面的稳定性.人们业
映事物的稳定性的片面意见。照这种意见生活、办事,人们就有安全感，觉得这类观点十;
分可靠，可以信赖。赫拉克利特对事物本质的洞见则“惊世骇俗”.这种洞见使普通人平;
时所赖以建立安全感的基础发生了动摇.所以,对赫拉克利特的逻格斯,他们不敢听、不想;
听，即使听到了，除了感到恐慌之外，对其根本听不进去。即便是对此已经有领会的;
人，也随时可能缩回到自己安逸舒适的习惯中去。;
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;;;;;;;;正是由于这种情况，从对真理的洞见来看，常人缺乏的正是在语言中进行的思想;
进程(逻格斯)的开放性.“人们不知道如何听，也不懂怎样说;”（残篇19，）。很多人不;
会倾听别人的话，他们似乎是听了，但是实际上听不进去别人的话。他们只遵循自己个人;
的意见、思路观察分析，自己的思想根本不对他人的思想开放。按照相反相成、对立;
统一的逻格斯，真正达到真理的洞见，恰恰必须要让他人的意见，特别是相反的意见进入;
你的思想,听进别人的话、特别是与你意见观点相左的人的话。因为,在洞悉真理的过程中;
,人们的直接经验派不上用场。所以，在赫拉克利特看来认真倾听别人的谈话，将其听进;
自己的心里，对于洞见事物的对立统一的秩序是极其重要的。赫拉克利特的残篇中有一段;
比较费解的话：“眼睛和耳朵对于人们是坏的见证，如果他们有着蛮子的灵魂的话（;
barbarous;psychas;echonton）。”(残篇107)联系我们对逻格斯的分析，这句原来十分;
