章门弟子与五四思想革命【精简3篇】

章门弟子与五四思想革命 篇一

章门弟子与五四思想革命

五四运动是中国近现代史上一次重要的思想革命运动，对中国社会产生了深远的影响。而章门弟子作为当时中国教育界的代表人物，也在这场思想革命中扮演了重要角色。本文将从章门弟子的背景、参与五四运动的方式以及对中国思想革命的贡献等方面进行探讨。

首先，我们来了解一下章门弟子的背景。章门弟子是指在清末民初时期，就读于章程学堂的学生，他们受到了章程学堂的影响，接受了先进的教育理念。章程学堂是一所秉承维新思想的学校，注重培养学生的独立思考能力和社会责任感。因此，章门弟子们在思想上比较开明，对传统观念持有怀疑态度。

其次，章门弟子在五四运动中采取了积极的参与方式。他们通过组织学生联合会、发起示威游行等方式来表达对旧制度的不满和对新思想的追求。他们提出了"民主与科学"的口号，要求废除封建传统，推动社会进步。章门弟子们还积极参与到各种社会运动中，如反对帝国主义侵略、倡导妇女解放等。他们的行动激发了更多的人加入到五四运动中，推动了思想革命的进程。

最后，章门弟子在中国思想革命中做出了重要贡献。他们通过批判传统观念、倡导新思想，为中国的现代化进程奠定了基础。他们提出的民主、科学、自由等思想观念，对中国社会的发展产生了深远的影响。此外，章门弟子们还将西方文化引入中国，推动了中国文化的多元化发展。他们的努力为中国的现代化进程提供了宝贵的经验和启示。

综上所述，章门弟子作为当时中国教育界的代表人物，在五四运动中扮演了重要角色。他们的背景使他们具备开明的思想，他们的积极参与推动了思想革命的进程，他们的贡献为中国的现代化进程奠定了基础。章门弟子与五四思想革命的联系深远而密切。

章门弟子与五四思想革命 篇二

章门弟子与五四思想革命

五四运动是中国近现代史上一次重要的思想革命运动，而章门弟子作为当时中国教育界的代表人物，在这场运动中起到了积极的推动作用。本文将从章门弟子的教育理念、参与五四运动的方式以及对中国思想革命的影响等方面进行探讨。

首先，章门弟子的教育理念对五四运动起到了重要的推动作用。章程学堂注重培养学生的独立思考能力和社会责任感，提倡学以致用，培养学生成为国家的栋梁之才。这种教育理念培养了一批开明、有远见的学生，为五四运动提供了坚实的思想基础。

其次，章门弟子通过积极参与五四运动来表达对旧制度的不满和对新思想的追求。他们在学生联合会中发挥着重要作用，组织示威游行、激发学生们的思想觉醒。章门弟子们还积极参与到各种社会运动中，如反对帝国主义侵略、倡导妇女解放等。他们的行动不仅影响了当时的学生群体，也激发了更多的人加入到五四运动中，推动了思想革命的进程。

最后，章门弟子对中国思想革命产生了深远的影响。他们的参与使得五四运动得到了更广泛的传播和支持，推动了中国思想的解放和进步。他们提出的民主、科学、自由等思想观念，成为中国近代思想的重要组成部分。章门弟子们还将西方文化引入中国，推动了中国文化的多元化发展。他们的努力为中国的现代化进程提供了宝贵的经验和启示。

综上所述，章门弟子作为当时中国教育界的代表人物，在五四运动中起到了积极的推动作用。他们的教育理念培养了一批开明、有远见的学生，他们的积极参与推动了思想革命的进程，他们的影响为中国的现代化进程奠定了基础。章门弟子与五四思想革命的联系深远而重要。

章门弟子与五四思想革命 篇三

　　1942年7月，罗常培在一次关于五四新文学运动的讲演中曾概括说：“简单说来，他们的中心理论只有两个：一个是要建立一种‘活的文学’，一个是要建立一种‘人的文学’。前一个理论是文学工具的革新，后一个理论是文学内容的革新。中国新文学运动的一切理论，可以包括在这两个中心思想的里头。”[1]今天看来，这一观点确实十分精辟概括了五四新文学运动的两大主题。不过历史地看来，在新文学运动的初期，由于旧形式严重束缚了新思想的表达，不首先打破它，思想革命便无法开展，因此当时的新文学运动首先是从文学革命开始的，新文化派的主要精力也集中于宣传白话文运动。关于这一点，胡适曾经解释说：“在那个时期，我们还没有法子谈到新文学应该有怎样的内容。”[2]但随着运动的深入，如果仍停留在改变形式的阶段，而不突出思想内容的根本转变，那必将最终影响运动的发展方向。有鉴于此，章门弟子率先将奋斗目标转向了伦理道德领域，由是在中国近代史上发起了一场振聋发聩的思想革命。

　　一 从文学革命到思想革命

　　在章门弟子中，较早地意识到思想革命重要性的是鲁迅。他认为：“单是文学革新是不够的，能用古文做，也能用白话做。”[3]而他之所以被钱玄同说服，答应为《新青年》撰稿，实际上也是出于思想革命的目的。周作人即一再阐释：“鲁迅对于文学革命即是改写白话文的问题当时无甚兴趣，可是对于思想革命却看得极重，……?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /钱君也是主张文学革命的，可是他的最大的志愿如他自己所说，乃是‘打倒纲伦斩毒蛇’，这与鲁迅的意思正是一致的，所以简单的一场话便发生了效力了”[4]他还说：“如众所周知，这篇《狂人日记》不但是篇白话文，而且是攻击吃人的礼教的第一炮，这更是鲁迅、钱玄同所关心的思想革命问题，其重要超过于文学革命了。”[5]

　　而周作人同样十分关注思想革命。早在1912年，他就在《越铎日报》发表了政论《望越篇》，热情欢呼推翻了满清王朝的辛亥革命。但在这篇文章中，他同时也指出二千余年封建统治的影响根深蒂固，“其积染者深，则更除也不易。中国政教，自昔皆以愚民为事，以刑戮慑俊士，以利禄招黠民，益以儒者邪说，助长其虐。二千年来，经此淘汰，庸愚者生，佞捷者荣，神明之胄，几无孑遗。种业如斯，其何能臧，历世忧患，有由来矣。”因此，他提出：“今者千载一时，会更始之际”，国人应“洗心涤虑，以趣新生”[6]。至此，思想革命的目标已经是呼之欲出。此后，袁世凯与张勋接连上演的复辟丑剧更是强烈刺激了周作人，他晚年回顾：“经过那一次事件的刺激，和以后的种种考虑，……觉得中国很有‘思想革命’之必要，光只是‘文学革命’实在不够”[7]1919年3月，他在《新青年》发表《思想革命》一文提出：“白话在社会上的势力，日见盛大，这是很可乐观的事。但我想文学这事物本合文字与思想两者而成，表现思想的文字不良，固然足以阻碍文学的发达，若思想本质不良，徒有文字，也有什么用处呢？……这单变文字不变思想的改革，也怎能算是文学革命的完全胜利呢！……所以如白话通行，而荒谬思想不去，仍然未可乐观，……中国人如不真是‘洗心革面’的改悔，将旧有的荒谬思想弃去，无论用古文或白话文，都说不出好东西来。……所以我说，文学革命上，文字改革是第一步，思想改革是第二步，却比第一步更为重要。我们不可对于文字一方面过于乐观了，闲却了这一面的重大问题。”[8]这不啻公开揭櫫了思想革命旗帜。

　　至于钱玄同，尽管这一时期主要着力于宣传白话文体，但其实他对当时思想界停滞不前的状况也十分担忧。他认识到“不但文章要改革，思想更要改革”[9]，“思想革命，尤为今日当务之急！”[10]由是积极地投入到思想革命中去，“做了打破吃人的‘旧礼教’的先锋大将”[11]。

　　总之，在当时新文化派中，章门弟子较早意识到思想革命的重要性，从而将奋斗目标及时地转向了伦理道德领域，为五四新文化运动的深入发展指明了前进的道路。

　　二 “覆孔孟”

　　1919年初，正当五四新文化运动蓬勃发展时，林纾致信蔡元培抨击新文化派“覆孔孟，铲伦常”[12]。这一方面反映了其封建卫道士立场，另一方面却也较真实揭示了新文化派当时的主要观点。在新文化运动中，章门弟子等新文化派正是以“覆孔孟，铲伦常”作为自己的首要任务和突破点，从而掀起了一场轰轰烈烈的思想革命的。

　　历史地看来，章太炎早在清末就一再针砭康有为鼓吹孔教。1904年，他在《訄书》“订孔”篇中，便援引日本学者远藤隆吉的评论：“孔子之出于支那，实支那之祸本也，……故更八十世而无进取者，咎亡于孔氏”[13]。1906年7月，他又在东京留学生欢迎会上说：“孔子最是胆小”，“孔教最大的污点，是使人不脱富贵利禄的思想”[14]。同年9月，他更在《诸子学略说》中全面抨击了孔子：“儒家之病，在以富贵利禄为心。……其教弟子也，惟欲成就吏材，可使从政。……用儒家之道德，故艰苦卓厉者绝无，而冒没奔竞者皆是。俗谚有云：‘书中自有千钟粟。’此儒家必至之弊”。在这篇文章中，他甚至断言齐国“田常弑君，实孔子为之主谋，……便辞利口，覆邦乱家，非孔子、子贡为之倡耶?”[15]

　　今天看来，章太炎这些“订孔”乃至“诋孔”的文章无不大胆犀利，屡屡发前人所未发，由是在中国近代思想界引发了一场“诋孔”风潮，“孔子遂大失其价值，一时群言多攻孔子矣”[16]。傅斯年后来便评述：“章先生……当年破除孔子的力量，非常之大。……中国人的思想到了这个时期，已经把孔子即真理一条信条摇动了。”[17]更关键的是，章太炎这一思想还对五四新文化派的“覆孔孟”造成了深远的影响。被誉为“只手打倒孔家店的老英雄”吴虞就坦然承认：“知政治儒教当革改者，章太炎诸人也。”[18]同时也正是在这个意义上，贺麟高度评价了章太炎，认为“不惟其种族革命的思想，是当时革命党主要的哲学代言人，而且可以认作‘五四’运动时期新思想的先驱”[19]。

　　当然，作为亲炙者，章门弟子更是受到章太炎这一思想的直接熏陶，这集中体现在以下几个方面。

　　第一，俗化孔子的形象。

　　长久以来，孔子一直被视为一代圣贤、万世师表，拥有独尊的地位。而据周作人回忆，章太炎在《民报》社讲授《说文解字》时，对孔子的态度便“显得不太雅驯”[20]，这显然对章门弟子的孔子观产生了深远影响。鲁迅就讽刺孔子“活着的时候却是颇吃苦头的。跑来跑去，虽然曾经贵为鲁国的警视总监，而又立刻下野，失业了；并且为权臣所轻蔑，为野人所嘲弄，甚至于为暴民所包围，饿扁了肚子。”[21]钱玄同也说：“孔二先生的徒子徒孙虽然布满天下，可是他老人家底地位实在跟墨老爹、庄先生这班人是平等的”[22]。这种戏谑的文字无疑极大地俗化了孔子历来不可亵渎的圣人形象，打破了其独尊地位。

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