从苏格拉底的“认识你自己”到尼采的“成为你自己” 篇一
苏格拉底是古希腊哲学家，他提出了著名的“认识你自己”的口号。在苏格拉底看来，人类的智慧来源于对自己的认识，只有真正了解自己，才能获得真正的智慧。这种认识自己的过程是一种反思，是思考自己内心的欲望、信念、价值观以及行为的动机。
认识自己是一种长期的、深入的过程。它需要我们不断地反省自己的言行，审视自己的内心世界。通过思考自己的欲望和需求，我们可以更好地了解自己的动机和目标。通过反思自己的信念和价值观，我们可以发现自己的优势和缺点，从而找到自己的定位。通过审视自己的行为，我们可以发现自己的不足和需要改进的地方。
认识自己的过程中，我们需要正视自己的弱点和缺点。这不是一种自我否定，而是一种成长和进步的机会。只有当我们真正了解自己的不足之处，才能找到适合自己的改进方法。苏格拉底认为，人类的智慧来源于对自己的认识，只有通过反思自己的言行和思想，我们才能不断进步，成为更好的自己。
然而，尼采对于“认识你自己”的理解有了不同的看法。尼采认为，认识自己只是开始，真正的目标是“成为你自己”。他认为，人类应该超越自己，不断地追求自身的价值和目标。只有在追求自己的目标和价值的过程中，我们才能真正实现自己的人生。
尼采主张个人的自由和独立。他认为，人类应该超越传统的价值观和道德准则，寻找自己的价值和真理。他主张每个人都应该根据自己的内心需求和欲望去生活，而不是被外界的规范和压力所束缚。只有当我们真正追求自己内心的欲望和目标，我们才能找到真正属于自己的人生道路。
在尼采看来，成为自己是一种自由和创造的过程。只有当我们真正追求自己的目标和价值，我们才能找到真正属于自己的快乐和满足。他认为，每个人都有自己的独特性和创造力，只有通过追求自己的目标和价值，我们才能真正发挥自己的潜力，成为一个独立和自由的个体。
总而言之，苏格拉底的“认识你自己”和尼采的“成为你自己”都强调了对自己的认识和追求。认识自己是一种反思和审视的过程，通过思考自己的欲望、信念和行为，我们可以找到真正属于自己的人生道路。而成为自己则是一种追求和创造的过程，只有通过追求自己的目标和价值，我们才能真正实现自己的人生。
从苏格拉底的“认识你自己”到尼采的“成为你自己” 篇三
从苏格拉底的“认识你自己”到尼采的“成为你自己”
【中文摘要】本文是对苏格拉底的“认识你自己”和尼采的“成为你自己”两个哲学命题的一些阐述，形成以及转变的原因的一些浅薄的看法和评论。【关键词】认识 成为 德性 自我 超人 价值一、苏格拉底和“认识你自己”据说，德尔菲神庙的墙上，有一些铭文，其中有两条最为有名的格言 ，其一便是：“认识你自己”。[1]苏格拉底说：“我往下看，发现这位哲学家（阿那克萨戈拉）完全不用心灵，也不把它当成安排事物的原则，而是求助于气、以太、水和其他稀奇古怪的东西。”[2]对阿那克萨戈拉的失望或许就是苏格拉底的“自我”哲学产生的原因。由此苏格拉底也把哲学从天上拉回到了人间。他认为：人的心灵内部已经包含着
一些与世界本原相符合的原则。因此，苏格拉底提出人应该要“认识你自己”。他主张首先在心灵中寻找这些内在原则，然后再依照这些原则规定外部世界。[3]人只有认识了自己才不会盲目，才可能求助于灵魂内的原则去发现事物的真理，就像通过水面去看太阳就不会坏眼睛一样。当然，苏格拉底还认为“德性就是知识”与“认识你自己”是两条相互呼应的原则。[4]确实，一个人对自身的认识也就是他关于德性的认识，一个人如果对德性有了认识，有了这方面的知识，那么对自身的认识便会更进一步，就知道自己是谁，该干什么。这就是他提出该观点的主要目的，强调知行合一、真善一体的道理。进而启发人们去努力地认识自己，去追求真理、正义、明智、勇敢等德性，完善自己的德性，然后成为一个真正的人。苏格拉底同时也在自然哲学内部挖掘出摆脱自然哲学困境的原则，其深度为智者思想所不能及。不过我们更应该去深入了解的是他的“认识你自己”即“自知”。这是苏格拉底哲学的立足点。也使得在他的哲学中，知识成为了一个核心问题。然而，苏格拉底放弃对自然奥秘的思辨使他的思想始终局限在道德实践领域，让他习惯于社会交往的实际行动，没有提出世界观和伦理学的完整理论。所以我们看到，苏格拉底的“自我”既有理性，也有伦理的、实践性的。对哲学的发展起了积极的作用。也为人类社会的发展提供了一种方式。二、尼采和“成为你自己”你的良知在说什么？——“你要成为你自己。”这是尼采在《知识 二七O节》中说的。尼采认为，如果所谓的“认识自己”——即“理性”——是我们走向毁灭的原因，那么自弃、误解、蔑视、心胸狭隘、庸俗，往往就是理性的本身。[5]因为认识自己的本能太快，往往会让自己陷于极端的危险当中，但其中的意志会产生支配作用，慢慢将你从偏失的轨道中引入正途，培养出一切有用的`能力。尼采在《瞧这个人·聪明 九节》中说：我一点也不希望自己有所改变。总而言之，尼采希望成为一个“自我肯定”的人，成为自己。成为那个最原始的拥有生命本能的人。在尼采看来，西方的唯物主义传统使人们日益丧失自己原始的生命力；而基督教传统则使人失去了自己的自我。[6]尼采还发现，道德能约束和制服人的激情。而人应该克服这样的道德。克服自己，成为超人，重估一切价值，对西方文化的基础进行彻底的反思。尼采认为，自我是独立的。当不存上帝时，一切都取决于自己，“我”必须证明“我”的独立性。[7]我要有我的个性，成为我自己是一种必须。尼采的成为你自己是一种对自我的肯定，毋庸置疑，对社会意识形态的发展起到了重要的作用，对许多处于困境中的人来说，这无疑是一盏耀眼的明灯，指引着他们前进的方向。激励着他们努力进取、奋发图强，为自己立法，实现自己的价值。但是，着其中也存在着一些不足，尼采对传统道德的否定势必会对社会的秩序产生冲击，同时，固有的价值观念根深蒂固，难以改变，也会使人们产生迷茫。三、从“认识”到“成为”随着时间的推移，哲学也在不停地发展，从苏格拉底的“认识你自己”一路来到了尼采的“成为你自己”。毋宁说，应该是一种进步。苏格拉底是世界历史的转折点[8]。就是说从苏格拉底开始，概念、判断、推理的逻辑程序就被尊崇为在其他一切能力之上的最高级的活动和最堪赞叹的天赋。其特点便是知识高于一切，包括生命。于是，唯理智主义支配了此后的西方文化。[9]无论如何，这一切都导致了哲学史上最基本的派别对立：唯物主义和唯心主义两大阵营的最终形成。[10]虽然这两种对立的倾向是哲学俱生的，但苏格拉底纯粹实践理性的“自我”的建立，宣告了古代唯心主义派别以成熟的形态正式脱离朴素唯物主义哲学阵营而与之尖锐地对立。到了尼采生活的近代，对科学的崇拜进一步加强了唯理智主义。而尼采认为对此的过分推崇，使科学的界限就不是那么地正确，有所僭越。这也使得人被束缚，丧失了原有的生命力。因此，人就无法克服自身，成为一个超人的人。他需要人自己去铸造新的价值，但我们又不得不重估一切价值，因为现状很大程度上与现存的价值有关。[11]他对他所定义的真正的人，或可能的人充满了渴求与期望。在尼采的思想中，人就是要成为自己。所以我们说，从“认识”到“成为”是一种进步。认识是对自己内在的灵魂的一种拷问与熟知，是为了能更好地发现存在的真理，完善自身的德性。然而成为你自己可以使一个人的气质发生转变，也可以激励人们发奋图强。如果一个民族可以奋发向上，那它可以造就很多的伟人与强者。他们会提升自己的美德，去满足自己的欲望，在同时也改造着整个世界。尼采的“成为你自己”是一种态度，一种价值取向。很难说它之中有什么积极或消极的因素，不过却可以去激励我们为了自我的价值而奋斗，从这一点来说，尼采是值得我们去了解和尊重的。纵观苏格拉底和尼采，我不认为一定要给他们比个高下出来，我们应该去辨证地认识这两个人，正如我上面所说的，他们的思想产生在不同的背景下，而且有一定的继承，但都起到了相当重要的作用。我们所能做的，就是去努力地理解其中精华，让自己进一步完善，向着更好的自己努力进发。--------------------------------------------------------------------------------[1] 叶秀山《苏格拉底及其哲学思想》，人民出版社，1986（2007第二次印刷），70页[2] 赵敦华《西方哲学简史》，北京大学出版社，2007印版，39页[3] 赵敦华《西方哲学简史》，北京大学出版社，2007印版，40页[4] 赵敦华《西方哲学简史》，北京大学出版社，2007印版，40页[5] 林郁主编《智慧金言集——尼采的智慧》文汇出版社，2002，20页[6] 张汝伦《现代西方哲学十五讲》北京大学出版社，2003，68页[7] 尼采原著，刘烨编译《尼采的智慧》中国电影出版社，2005，133页[8] 尼采原著，周国平译《悲剧的诞生》三联书店，1986，64页[9] 张汝伦《现代西方哲学十五讲》北京大学出版社，2003，65页[10] 叶秀山《苏格拉底及其哲学思想》，人民出版社，1986（2007第二次印刷），79页[11] 张汝伦《现代西方哲学十五讲》北京大学出版社，2003，71页论文出处(作者):
拉德布鲁赫相对主义法哲学及其价值
