文学人类学的研究领域转变【推荐3篇】

晴栀分享2016-08-07 07:16:46 次阅读

文学人类学的研究领域转变篇一

近年来，随着人类学和文学研究的交叉融合，文学人类学作为一门新兴学科逐渐崭露头角，其研究领域也发生了巨大的转变。传统上，文学人类学主要关注文学作品中的人类文化和社会问题，然而，随着社会的快速变迁和人类意识的觉醒，文学人类学的研究领域也逐渐拓展到更广泛的范围。

一方面，随着全球化的加速发展，文学人类学开始关注全球文化的交流和融合。在过去，文学人类学主要研究的是特定地区或民族的文学作品，而现在，研究者们开始关注全球范围内的文学作品。他们试图通过研究不同文化背景下的文学作品，探索文化的多样性和共通性，以及全球化对文学创作和文化认同的影响。这种跨文化的研究方法不仅为我们提供了更深入的文化理解，也促进了不同文化之间的对话与交流。

另一方面，随着社会变革的加速和人们对社会问题的关注，文学人类学的研究领域也开始逐渐关注社会问题和议题。传统的文学人类学主要关注文学作品中的文化现象和审美价值，而现在，研究者们开始关注文学作品中的社会问题，如性别、种族、阶级、权力等。通过研究这些社会问题在文学作品中的表达和反映，文学人类学为我们提供了一种理解社会问题的新视角。这种关注社会问题的转变使得文学人类学不再局限于文学作品本身的研究，而是更加关注文学作品与社会的相互关系。

除了关注全球文化和社会问题，文学人类学的研究领域还在不断拓展。例如，研究者们开始关注文学作品与环境问题之间的关系，探索文学作品对环境问题的反思和呼吁。此外，他们还开始关注文学作品与科技发展之间的关系，研究文学作品对科技的反思和想象。这种关注新兴议题的转变使得文学人类学更加与时俱进，为我们提供了更多的思考和理解的可能。

总之，文学人类学的研究领域正在发生巨大的转变。从传统的地域性研究到全球文化的交流和融合，从文学作品的文化现象到社会问题的关注，文学人类学的研究领域变得更加广泛和多样化。这种转变不仅为我们提供了更深入的文化理解和社会认知，也为文学人类学的发展注入了新的活力。

文学人类学的研究领域转变篇二

随着社会的快速发展和人们对文化多样性的关注，文学人类学的研究领域正在发生转变。与传统的文学研究相比，文学人类学更注重人类的文化和社会背景对文学作品的影响和解读。在这个转变的过程中，文学人类学的研究领域逐渐从狭窄的范围拓展到更广泛的领域，如全球化、社会问题和环境议题等。

首先，全球化是文学人类学研究领域转变的重要方向之一。随着全球化的加速发展，不同文化之间的交流和融合日益频繁，文学人类学开始关注全球范围内的文学作品。通过研究不同地区和民族的文学作品，研究者们试图探索文化的多样性和共通性，以及全球化对文学创作和文化认同的影响。这种跨文化的研究方法不仅丰富了我们对文学作品的理解，也促进了不同文化之间的对话与交流。

其次，文学人类学的研究领域还开始关注社会问题和议题。传统的文学研究主要关注文学作品中的文化现象和审美价值，而现在，研究者们开始关注文学作品中的社会问题，如性别、种族、阶级、权力等。通过研究这些社会问题在文学作品中的表达和反映，文学人类学为我们提供了一种理解社会问题的新视角。这种关注社会问题的转变使得文学人类学不再局限于文学作品本身的研究，而是更加关注文学作品与社会的相互关系。

此外，文学人类学的研究领域还开始关注环境问题和科技发展。随着人们对环境保护和可持续发展的日益关注，研究者们开始研究文学作品对环境问题的反思和呼吁。他们通过研究文学作品中对自然和环境的描绘，探索人类与自然的关系和责任。同时，文学人类学还开始关注文学作品与科技发展之间的关系，研究文学作品对科技的反思和想象。这种关注新兴议题的转变使得文学人类学更加与时俱进，为我们提供了更多的思考和理解的可能。

综上所述，文学人类学的研究领域正在发生转变。全球化、社会问题和环境议题等新的研究方向使得文学人类学的研究领域变得更加广泛和多样化。这种转变不仅为我们提供了更深入的文化理解和社会认知，也为文学人类学的发展注入了新的活力。

文学人类学的研究领域转变篇三

文学人类学的研究领域转变

　　在我国文学人类学发展的初期，主要是对歌谣进行研究。以下是小编搜集整理的一篇探究文学人类学的研究领域的论文范文，欢迎阅读查看。

　　随着文学人类学在我国的快速发展，在中国语境中，文学人类学的理论基础是在西方理论与人类学相互碰撞而形成的，文学人类学在我国已经有20年的发展，研究领域也随着时代的发展变化着。在发展初期主要是对神话和歌谣，随着社会和经济的快速发展，文学人类学的研究领域从文学作品到文学文本，再到文化文本转变着。文学研究的人类学范式扩大了狭义“文学”的概念所指，为文学研究提供了新的理论视野和研究方法。

　　神话和歌谣是文学人类学最初研究的对象，在国外，很多学者对神话有深入的研究，并为文学人类学奠定了理论基础，比如弗雷泽、泰勒以及安德鲁·兰的神话研究成就，代表着西方人类学派神话学经历了兴起、发展与繁盛的三个重要阶段。

　　随着经济与社会的发展，其理论思想通过欧洲和口本传入中国，在神话研究的理论上主要有万物有灵论、遗留物说、心理共同说、仪式与图腾崇拜等，随着理论体系的不断形成，对文学的发展有着深远的影响。文学人类学最初是文学家对于神话充满着浓厚的兴趣，神话即是文学作品，也充满着人文主义，在文学家看来，从文学的角度去认识神话，并把文学的观念带到对神话的研究中去，因此文学研究的范围不断的得到扩充，研究的方法和手段也得到了更新。随着文学人类学的理论传入中国，我国也开始用文学人类学的观念研究神话。在神话的研究中，用的较多的研究方法是比较法，研究者通过收集整理相关的神话材料，对各类神话进行对比，从而验证或得出相关的理论。弗雷泽在《金枝》中已经完整地展示了比较法在神话研究中的运用，但维特根斯拍对此却颇有微词。实际上，维氏不是拒绝对神话进行解释，而是不同意基于一种假设而对神话材料进行抽象和整合，对一种理论假定寻求材料意义上证明的致思路径在维氏那儿行不通。因为过滤掉材料所凝结的不同民族的特殊经验，对神话材料所作的同一性解释将会变得可疑。从闻一多的神话研究实践到新时期文学人类学研究中的多重证抓法，对“比较”所需的材料进行文本化处理的研究方法儿乎没有太大改变。如果说在遥远的时空中寻找与现实经验具有同一性的神话材料，脱语境的文本化倾向在实际的操作中会难以避免。

　　在我国文学人类学发展的初期，主要是对歌谣进行研究，歌谣属于民俗学的范畴，是我国劳动人民口头的创作，是人民情感和意志的体现，是我国文学体系中重要的组成部分而对歌谣的研究并使用人类学的观点、材料和方法，能够促进我国文学的发展，并未早期文学人类学的发展打下基础，使后期研究能有清晰的研究思路和体系。从研究过程来看，早期文学人类学对歌谣的研究主要是对其研究方法的运用，以北大早期的“歌谣运动”为代表，研究者通过对西方文学的研究，把西方文学的比较研究法与我国传统国学的.研究方法有机的结合起来，根据我国的具体情况，创造了具有中国特色的文学人类学的研究方法体系。这一时期的主要代表是顾领刚对“孟姜女故事”的主题研究和董作宾“看见她”的主题研究，通过母题研究方法，使歌谣这一弱化形态的文学在“母题”谱系中的价值得到体现，并确立了比较研究的方法体系，推动了早期文学人类学的发展。

　　“多重证抓法”是文学人类学在不断研究的基础上，形成的方法论，使文学人类学的研究不断的得到突破，研究的内容从文学文本向文化文本开始转变。对于“多重证抓法”的运用，是原先在神话的研究上更近一步，从神话原型批评到相关历史的研究，包括文化古籍、甲骨文等。随着研究的不断深入研究的方法论也不断的得到发展，已经从“多重证抓法”发展到“第四重证抓证法”.目前，考古发掘的和民间传世的古代实物和图像资料(图像)不断的呈现在世人面前，叶舒宪自信“在后现代知识观中，图像的作用已经超越了唯文字至上年代里的所谓插图，它们不再满足于充当活跃文字阅读效果的附庸或调料。

　　因为图像所代表的实物和想象物，足以充当引领文字躯壳的叙事灵魂，成为实现对读者一观众的呈堂证据!”《熊图腾》研究追踪的正是一条从“熊”演变为“龙”的可能性线索，揭示出熊图腾的神秘色彩，这种来自于大自然的生灵在进入中国传统文化之后，先民们所赋予的信仰、宗教及其神话想象，为后人拓展思维空间和想象力。

　　由于文学人类学在我国发展的时间较为短暂，因此在文学人类学的研究上也存在着一些质疑，其研究的意义主要是通过对文学作品以人类学的研究方法进行研究，找到普遍意义上的人类审美文化的经典范式，但还在发展中。目前对文学人类学的质疑主要是来自与在对研究对象的观察、认知中，把一些民族的、田野文化进行客观的描述，而这种描述并不能很好的展现出其研究的意义所在，另一方面，人类学理论发展还不完善，当文学与人类学的融合之后，一些学者很难接受其研究方法和目的，文学人类学也受到了根本性的挑战，甚至出现了危机。随着文学人类学的不断发展，其研究的意义也不断的体现出来