论隐君陆梭山先生之行与思【通用3篇】
论隐君陆梭山先生之行与思 篇一
隐君陆梭山先生，是我国历史上一位杰出的文化名人。他不仅在学术领域有着卓越的成就，更以其隐居山林、追求内心自由的生活方式而广为人知。本文将论述陆梭山先生的行迹以及其背后的思考。
陆梭山先生生于明朝嘉靖年间，出身于一个书香门第的家庭。他自幼聪慧过人，学识渊博，被誉为天才。然而，他并不满足于成为一个传统的文人，而是选择了隐居山林，追求内心的平静与自由。他在青山绿水之间建起了一座小屋，过上了与世隔绝的生活。他抛弃了繁琐的官场生活，也没有追求功名利禄，而是将自己的精力放在了研究文化艺术上。
陆梭山先生的行迹遍及大江南北，他游历过很多名山大川，寻找着人世间的美好。他登上过五岳之巅，探访过名寺名庙。他在行走中领悟了许多道理，感受到了大自然的力量和美妙。他将这些所见所闻都融入到他的学术研究中，创造出了许多独特的艺术作品。他的书画、诗词都融入了大自然的灵感，给人以深深的触动。
陆梭山先生的隐居生活并不是逃避现实，而是对现实的一种审视和思考。他通过隐居山林，与世隔绝的生活方式，反思人生的意义和价值。他认为，人生应该追求真、善、美，而不是功名利禄。他通过自己的实践，告诉人们，真正的快乐和幸福来自于内心的宁静与自由，而不是外在的物质享受。
陆梭山先生的思考和行动对后世产生了深远的影响。他的隐居生活成为了许多文人墨客追求的理想。他的艺术作品也成为了后人学习的范本。他通过自己的实践，向人们展示了一种不同的人生态度，激励着后人勇敢地追求内心的真实与自由。
综上所述，隐君陆梭山先生的行迹和思考对于我们有着重要的启示。他的隐居生活和对内心自由的追求，给我们指明了一条真正快乐和幸福的人生道路。他的艺术作品和学术研究也为后人树立了榜样。让我们向陆梭山先生学习，追求内心的宁静与自由，创造出属于自己的精彩人生。
论隐君陆梭山先生之行与思 篇二
隐君陆梭山先生，是我国历史上一位杰出的文化名人。他以其隐居山林、追求内心自由的生活方式而广为人知。本文将从不同角度探讨陆梭山先生的行迹和思考。
陆梭山先生的行迹广泛，他游历过许多名山大川，寻找着人世间的美好。他登上过五岳之巅，探访过名寺名庙。他通过亲身经历，感受到了大自然的力量和美妙。他将这些所见所闻都融入到他的学术研究中，创造出了许多独特的艺术作品。他的书画、诗词都融入了大自然的灵感，给人以深深的触动。
陆梭山先生的行迹不仅是对自然的追求，也是对自己内心的追求。他通过隐居山林，与世隔绝的生活方式，反思人生的意义和价值。他认为，人生应该追求真、善、美，而不是功名利禄。他通过自己的实践，告诉人们，真正的快乐和幸福来自于内心的宁静与自由，而不是外在的物质享受。
陆梭山先生的思考和行动对后世产生了深远的影响。他的隐居生活成为了许多文人墨客追求的理想。他的艺术作品也成为了后人学习的范本。他通过自己的实践，向人们展示了一种不同的人生态度，激励着后人勇敢地追求内心的真实与自由。
陆梭山先生的行迹和思考给我们带来了许多启示。他的隐居生活和对内心自由的追求，告诉我们真正的快乐和幸福来自于内心的宁静与自由。他的艺术作品和学术研究也为后人树立了榜样。让我们向陆梭山先生学习，追求内心的宁静与自由，创造出属于自己的精彩人生。
论隐君陆梭山先生之行与思 篇三
论隐君陆梭山先生之行与思
可见，梭山先生虽然才高博学多能，名满神州，要取功名，可谓是囊中取物那么容易，可他不仅猛烈抨击科举考试制度（注5），而且看透了世俗的污浊，既然绝意功名，隐居山林。
此隐可说惊世骇俗，让人击节叹息。
世有庄周之隐，齐万物，息纷争，平生死，一心要摆脱世俗中的一切束缚，与大鹏展翅然，扶摇直上九万里，逍遥于无何有之乡。世有伯夷叔齐之隐，兄弟互让王位而同出走，虽然意识到商纣王的残暴却坚决反对周武王兴兵讨伐。周代商而兴，伯夷叔齐却义不食周粟，隐于首阳山，采野菜充饥，最后饿死在荒山野岭。世上还有功成身退、脱离官场远去江湖归隐之范蠡；也有躬耕田园，静候时机，一展平生之学之卧龙诸葛孔明先生。当然还有隐于山林，青灯黄卷晨钟暮鼓以求往生西方极乐之佛徒，还有藏之深山，起丹鼎，炼金丹，求长生不老成仙了道之道士。其他还有如"事了拂衣去，深藏身与名。白刃除不义，黄金倾有无"之侠客隐士。
梭山先生之隐却异于是。他出身农家，无有王位可推，亦没有官位可放弃。当然，他身虽隐，却性为入世，关注百姓疾苦，了解民间生活，践行于日用庸常，且孜孜于仁义道德之教。他当然也不刻意于求时来运转大富大贵，更无意于求佛成仙长生不老。梭山先生就是梭山先生，其之隐完全出于性情使然，而毫无半点勉强，半点做作，半点外在的什么特别的求取。其关心世事家事之入世态度，与其隐居山林琴棋书画自娱之行为毫无杆格，圆融无碍。所以，《宋元学案》之《梭山复斋学案》将梭山先生称之为"隐君"。
"隐君"者,实为与道者、侠者、佛道之徒等之隐完全不同的儒者之隐。此之隐应该说与孔子的行为有极大的关系。孔夫子是一个积极入世的儒者，但其归隐的情结亦很重。比如其曾经喟然叹道，自己也想与曾点一起："莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"（《论语·先进》）曾点与孔子其他一心想在政治上大展宏图的的学生不同，只思回归山林，过一种与世无争的生活。孔子从内心亦向往之，但却因为有志于以自我之"仁道"改天下之无道的现实而无法归隐。所以，孔子奉行"天下有道则见，无道则隐"的原则（《论语·泰伯》）梭山先生之隐，就全出于其对科考制度的失望，认其只会残贼人之本性，于道德的修养毫无补益，所以，一意断绝科考，并拒而不仕，归隐山林。但他绝非遗世，不问社会，只顾自我之逍遥；而是就在家乡就地而隐，仍然全力关注世事民风，关心自己的家庭与家族的事务，故被称为"隐君"者。
梭山先生的行为可以说是特立独行的，发人深思的。
二
全祖望指出："三陆子之学，梭山启之，复斋昌之，象山成之。梭山是一朴实头地人，其言皆切近，有补于日用。复斋却尝从襄陵许氏入手，喜为讨论之学。宋史但言复斋与象山和而不同，考之包恢之言，则梭山亦然。"（1862页）视在中国学术史上具有重大意义之象山心学，发端于梭山，但梭山之学又与象山有所区别，这是一种中肯且极高的评价。
但是，为何说"三陆子之学"是由梭山启之呢？这一方面可能是因为，陆家六兄弟之间，长兄一般都成为幼者之师之故。实际上，象山先生就曾求学于梭山与复斋先生。其次，则主要是因为梭山先生首开与朱子之"乾坤"与"父母"、"太极"与"无极"之辨，而这一辩，成为心学与理学的重要分水岭之一。
淳熙十三四年左右（公元1186－1187年），梭山先生致书朱熹："言《太极图说》非正曲加扶振，终为病根。意谓不当于太极上加无极二字。"（《宋元学案》1867页，顾 案）朱熹回一信后，梭山又去一信；朱子再回，梭山先生认为辨之无益，遂不复再回信。朱子的回信保存流传至今,但梭山的信却已淹没不闻。
黄宗羲也说："先生之兄梭山，谓不当加无极二字于太极之前，此明背孔子，且并非周子之言。紫阳谓孔子不言无极，而周子言之。盖实有见太极之真体,不言者不为少,言之者不为多。" （《宋元学案》1866页）后人多见《宋元学案》此引，便认梭山先生之信只谈太极与无极的问题。孰不知《宋元学案》此处对朱熹之信的引用是节选，其云：
