《政治学》读书心得个人感慨(优选3篇)
《政治学》读书心得个人感慨 篇一
政治学是一门探讨政治现象和政治行为的学科，通过学习政治学，我深刻地认识到政治在我们日常生活中的重要性。政治学不仅仅是一门学科，更是一门实践性的学问，它涉及到国家、政府、权力、民主等方面的知识，对于我们理解社会和参与社会事务具有重要的指导意义。
在政治学的学习过程中，我首先被政治的复杂性和多样性所震撼。政治是人类社会中不可或缺的一部分，它涉及到国家的运作、公共事务的决策和社会秩序的维护等方方面面。政治学教给我如何了解政治的本质和运作机制，以及如何通过政治手段来解决社会问题和促进社会进步。
其次，政治学让我深刻认识到政治的普遍性和特殊性。政治学的研究对象不仅仅局限于国家政治，还包括地方政治、国际政治以及组织内部的政治等。政治学给予我对不同政治体制和不同政治文化的了解，使我能够更好地理解世界各国政治的发展和变革。同时，政治学也让我认识到每个人都是政治的参与者，每个人的政治选择和行为都会对社会产生影响。
最后，政治学让我对民主政治和公共事务有了更深入的认识。民主政治是现代社会的主要政治形式，它强调个人权利和自由，追求公共利益和社会公正。通过学习政治学，我了解到民主政治的价值和原则，认识到民主政治的发展需要公众的参与和监督，需要政治文化的培育和政治制度的完善。政治学让我明白到，每个人都有责任参与到公共事务中，为社会的进步和发展贡献自己的力量。
总之，通过学习政治学，我对政治有了更深入的理解和认识。政治学是一门宝贵的学科，它不仅仅是为了提供知识，更是为了培养公民意识和公民素养。我相信，在今后的学习和生活中，政治学的知识将会对我产生深远的影响，并且我会将这些知识应用到实践中，为社会的进步和发展贡献自己的力量。
《政治学》读书心得个人感慨 篇二
政治学是一门关于政治现象和政治行为的学科，通过学习政治学，我对政治的本质和运作机制有了更深入的了解。政治学的学习不仅仅是为了获得知识，更是为了培养公民意识和公民素养，使我成为一个有责任感和参与意识的公民。
在政治学的学习过程中，我深刻认识到政治的普遍性和特殊性。政治学的研究对象涉及到国家政治、地方政治、国际政治以及组织内部的政治等方面。政治学让我了解到不同政治体制和不同政治文化的差异，使我能够更好地理解世界各国政治的发展和变革。同时，政治学也让我认识到每个人都是政治的参与者，每个人的政治选择和行为都会对社会产生影响。
其次，政治学让我对民主政治和公共事务有了更深入的认识。民主政治是现代社会的主要政治形式，它强调个人权利和自由，追求公共利益和社会公正。通过学习政治学，我了解到民主政治的价值和原则，认识到民主政治的发展需要公众的参与和监督，需要政治文化的培育和政治制度的完善。政治学让我明白到，每个人都有责任参与到公共事务中，为社会的进步和发展贡献自己的力量。
最后，政治学让我认识到政治的复杂性和多样性。政治涉及到国家的运作、公共事务的决策和社会秩序的维护等方方面面。政治学教给我如何了解政治的本质和运作机制，以及如何通过政治手段来解决社会问题和促进社会进步。政治学让我明白到，政治是一门实践性的学问，需要我们将所学知识应用到实践中，为社会的进步和发展贡献自己的力量。
总之，通过学习政治学，我对政治有了更深入的理解和认识。政治学不仅仅是一门学科，更是一门宝贵的学问，它对于我们理解社会和参与社会事务具有重要的指导意义。我相信，在今后的学习和生活中，政治学的知识将会对我产生深远的影响，并且我会将这些知识应用到实践中，为社会的进步和发展贡献自己的力量。
《政治学》读书心得个人感慨 篇三
《政治学》这本书被公认为西方传统政治学的开创之作，它所建立的体系和一系列政治经济观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。
下面小编给大家带来《政治学》读书心得个人感慨，希望大家喜欢!《政治学》读书心得个人感慨2
古希腊百科全书式的思想家亚里士多德是政治学的开山鼻祖。他第一次将政治学从其他学科中分离出来，并形成了自己独立的研究领域。他确定了政治学的研究对象和研究方法，使政治学真正成为一门系统的学科体系。
《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓“至善”的城邦。书中，首先是对于理想城邦的探讨。全书分为八卷。第一卷应该是一个序言。政治学应当从何处开始。什么是城邦：一种追求至善的包含其他一切的共同体就是城邦。亚里士多德从一开始就批评了一种谬论即认为治城邦如治家，家长、主人、政治家和君主实际上是一个意思，区别仅在于治理人数的不同而已。按照亚里士多德的说法，治国与治家是不一样的，家务管理者与政治家也是不一样的。
从第二卷开始，亚氏开始讨论各种政体了。政体的研究也是全书的核心和关键。“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么。”亚氏认为政治学是一门实践的科学，所以要研究所谓的理想政体，更要考察现存的各种不同的政体。理想政体应当是能够实际可用的，因此最好的政治共同体是由最能实现其生活理想的人来实现的。这种处于理想与现实之间的中庸主义式的思想贯穿着全书的始终。“吾爱吾师，吾更爱真理。”第二卷中亚氏开始了对其师柏拉图及其理想政体的强烈批判。他认为，“城邦的本质就是许多分子的集合”，反对柏拉图整齐划一式的最理想的城邦组合形式。他还反对妻子财产共有等等柏拉图的共有制的思想。接下来，亚氏批判了柏拉图《法律篇》中平民政体和寡头政体两种最坏政体形式的结合体—共和政体。在最后，亚氏还比较分析了斯巴达、克里特、迦太基等不同的政体形式，城邦的基本要素是公民。公民的本质决定城邦的本质，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的开始，亚氏开始讨论公民的定义。“凡有资格参与城邦议事和审判事务的人”就是该城邦的公民。这就是说，只有享受平等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是公民。紧接着，开始讨论善良之人的德性与良好公民的德行是否相同。结论是：“即使不具有一个善良之人应具有的德行，也可能成为一个良好的公民。”
在此之后，讨论来到了全书的重点部分—政体的分类。亚氏将政体分为正宗政体和变态政体两类。正宗政体：君主政体、贵族政体、共和政体;变态政体：僭主政体、寡头政体、平民政体。亚氏对各种政体进行了比较。特别是对于寡头政体和平民政体的比较。寡头政体崇尚财富，认为由富人当政，政治权利的不平等分配看做正义;平民政体追求自由，认为一切都应当平等，使政治权利的平均分配为正义。接下来，亚里士多德论述了城邦的权力归属问题。他认为，由多数人掌权是合乎公道的。
接着自然地转为各种政体的问题。当城邦中德性较高的人越来越多后，君主制开始逐渐被共和制和寡头制取代。但是平民政体，是众人德性堕落的结果。民众决断一切是永远和野心家的煽动与僭主的谋权分不开的。在亚氏看来，共和政体和贵族政体，都是平民政体和寡头政体的某种混合，区别在于前者倾向平民而后者倾
在第五卷，亚氏开始讨论各种政体覆灭更替的原因，以及保存政体的最佳方法是什么。首先是平民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观不同：自由和财富的对立。其次，平民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，可实质确是，挑拨双方的互相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。僭主因不正当的权力产生恐惧，并因为这种恐惧而运用种种僭术来对付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。
在最后的七八两卷，亚氏从新回到了对于理想城邦的讨论。最优秀的政体就要有最值得选取的生活。对于幸福的人，幸福的城邦的讨论。以及对于土地分配，共餐制，子女的抚养和教育问题，音乐、文学等等具有柏拉图式理想观的讨论。这也说明亚氏的思想终究在某些方面被其师柏拉图深深的影响。
总之，亚里士多德是政治学的创始者，是古希腊政治理论的集大成者。《政治学》也是经典中的经典。其中有关城邦，政体，法制等政治思想深深的影响了此后的政治家和学者。
